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自序
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从文化的层面回溯中国文化的历史演进过程，我们首先面对的，便是居于主导地位的儒学。
作为文化长河的主流，儒学曾几经沉浮。
自汉武帝独尊儒术以后，它曾长期被视为正统意识形态；在近代，它则经历了冲击与复兴的悲喜剧；进入上世纪80年代，海外一些学人又提出了所谓儒学第三期发展的预测。
凡此种种，既折射了儒学在不同时期的历史命运，又展示了儒学本身的多重内涵。
一般而论，文化的内核总是较为集中地体现于相应的价值系统；唯有把握其价值体系，才能由文化的表层进入它的深层。
作为观念形态的文化，儒学同样以其独特的价值体系为核心。
正是基于如上考虑，我于1989年拟定了“儒学价值体系的历史衍化及其现代转换”
的研究课题；同年，该课题被列为国家社会科学基金项目，本书便是这一项目的终端研究结果。
儒家的价值体系尽管包含多重方面，但其总体上的价值目标则体现于“成己”
与“成物”
。
“成物”
主要涉及人与外部世界的关系，并以人对外部世界的变革和作用为指向。
与之相关的是“赞天地之化育”
（《中庸》）、“开物成务”
（《易传》）、“制天命而用之”
（《荀子》）等观念。
后来王夫之进一步区分“天之天”
和“人之天”
，所谓“天之天”
，也就是未经人作用的对象，而“人之天”
则是通过“赞天地之化育”
和“制天命而用之”
而形成的世界。
从“天之天”
到“人之天”
，构成了成物过程的具体内容，其目标是使本然的世界成为人生活于其间的现实世界，后者同时又表现为一种合乎人多方面需要的存在形态。
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