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四、早期浪漫派的自然认识理论
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批评包含对其对象的认识，所以论述早期浪漫派的艺术批评概念，必须对构成其基础的有关对象认识的理论进行刻画。
这一认识应与对系统和绝对物的认识区别开来，有关后者的理论，上面已经作了论述。
有关对象认识的理论可以从中推论出来；它所涉及的是自然对象和艺术作品，对其认识论上的问题，首批浪漫主义者所作的思考比对其他事物都要多。
以批评为主题的早期浪漫派艺术认识理论，首先是由弗里德里希·施莱格尔创建的，创建自然认识理论的还有诺瓦利斯。
在这些建构中，一般对象认识理论的不同特点，时而在这一，时而在那一认识理论中特别明显地表现出来。
因此，要透彻理解一种建构，也必须对另一建构有所观照。
在论述艺术批评概念时，也必须同时顾及自然认识理论，是必不可缺的。
因为两者都同样依赖于一般系统前提，作为结论，它们与这些前提是和谐一致的。
由于反思概念充分发挥了对象的作用，对象认识理论得到了确定。
如同所有真实一样，对象也存在于反思媒介之中。
但从方法论或认识论角度来看，反思媒介是思维的媒介，因为它是依照思维的反思和规范反思（kanonischeReflexion）的模式建构的。
由于自身活动和认识这两种一切反思的基本因素最明显地表现于思维的反思之中，思维的反思便成了规范反思；因为，在它之中，那一唯独可反思者——思维，被反思、被思考，也就是说，它被自行思考。
正因为它被自行反思地思考，所以它被思考为自我自行进行直接认识的。
前面已经指出，这一思维的自行认识包含了所有认识。
但那种单纯的反思，即思维的思维，被浪漫主义者先验地理解为对思维的认识，其原因是：他们把那种初始的、素材的思维，即意义，视为前提，把它看作是已经填充的。
基于这一公理，反思媒介成了系统，方法上的绝对物便成了本体论上的绝对物。
可以用多种多样的方式把反思媒介思考为确定的：思考为自然、艺术、宗教等。
但它永远不会失掉思维媒介和思维关系的关联特点。
在对它的所有确定之中，绝对物都是思维着的，思维者是它填充的一切。
这便是浪漫派的对象认识理论的基本原则。
绝对物中的一切，所有真实，都是思维着的；因为这种思维是反思的思维，所以它只能够思维自身，确切些说，它只能够思维自己的思维；因为这种自己的思维是经填充的、实质性的，所以它在思维自身的同时，也自行认识自身。
只有从一种完全特殊的角度出发，才可表明作为自我的绝对物以及存在于它之中的一切。
温迪施曼氏讲座是这样看待这一点的，而《雅典娜神殿》片断却并非如此；诺瓦利斯似乎也常常搁置这种观察方式。
所有认识都是思维者的自身认识，这一思维者不一定非要是自我。
对施莱格尔和诺瓦利斯来说，甚至费希特的那种与非我及自然相对的自我，也只是自己的无限多的形式中的一种低级形式。
浪漫主义者认为，从绝对物的立场出发，没有不成为自己的非我与自然之物。
诺瓦利斯说，“自己性是所有认识的基础”
。
如此，每一认识的萌芽细胞都是思维者之中的一种反思过程，思维者通过这一过程自己认识自身。
每一对思维者的认识都以其自我认识为前提。
“人们可以思维的一切，都自己进行思维[1]：这是思维的问题”
。
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