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……每个人都自动将自己的占有物放弃，扬弃了其定在（Dasein）。
因此，在这一点上这个定在被承认，他者通过最早的那个人的同意来保持自己的定在。
他们被承认。
每个人从他者那里将他者的占有物占为己有。
……作为物的内在的东西的、物中的这一相等性——完全具有我的同意和他的意见，即具有积极的〈我的东西〉、和也是同样的〈他的东西〉、我的意志和他者的意志的统一——其物的价值。”
[29]
这是一个关于个别性劳动如何转化为普遍性劳动的证明。
首先，黑格尔明确了在众多的“加工物”
之间存在着一个超越各种“加工物”
具体形态的共性，即“相等性”
或者说“价值”
。
关于价值，在《法哲学原理》中黑格尔曾给出这样一个定义：“物象（Sache）的这种普遍性——它的简单规定性，来自物象的特异性，因之它同时是从这一特种的质中抽象出来的，——就是物象的价值。”
[30]
价值是个别性劳动转变为普遍性劳动的最为关键的因素。
因为通过价值，人们的劳动产品才能够互相交换。
交换意味着个体放弃自己的所有物，像这种可怕的转让行为，如果没有以物象中的价值予以保障是不可想象的，价值的存在可以确保自己换来的是一个来自对方的等价物；要想使交换能够顺利完成，交换双方还需要订立“契约”
（Vertrag）——由于契约的本质在于保证交换，故黑格尔干脆称它为“观念上的交换”
[31]、“言名（Erkl?ren）上的交换”
[32]——而契约的根据也在于物象中所包含的价值。
总之，通过交换和契约，“每个人都会满足他人的需要，而他自己特殊多样的需要则会由其他人的劳动来满足”
[33]。
这样一来，整个世界会变成一个个体之间相互依赖的普遍的体系，个别性劳动最终会转变成普遍性劳动。
从这一证明过程来看，起关键作用的无疑是价值和货币，甚至可以说，价值和货币实际上发挥了《精神现象学》理性章中“物象本身”
（dieSacheselbst）概念的作用。
在《精神哲学草稿Ⅱ》快接近尾声的时候，黑格尔明显将货币与“物象本身”
联系起来：“物象的本质是物象本身（dasWesenderSacheistdieSacheselbst），价值（Wert）是鸣响不断的硬币。
（在这里）存在着理性的形式原理（但是，这个货币虽然具有一切需要的意义，但其本身只是直接的物（Ding））。
这一原理（货币）是抽象掉了一切特殊性、性格、个别者伎俩的抽象物。”
[34]由于货币将个别者的一切“特殊性、性格”
、“伎俩”
都抽象掉，它的确使无数个别性劳动汇集成一个普遍联系的整体。
这对于苦苦追寻个体与整体统一途径的黑格尔本人而言，肯定是一个意外的惊喜，他曾不无感叹地说，货币是“一个伟大的发明”
[35]。
这一新原理给黑格尔耶拿前期陷入困境的承认理论带来了意想不到的变化。
如前所述，在承认理论中，个体处于你死我活的斗争当中。
但是，如今“每个人都自动将自己的占有物放弃，扬弃了其定在。
因此，在这一点上这个定在被承认，他者通过最早的那个人的同意来保持自己的定在。
他们被承认”
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