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一、天与古代“民意”
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传统中国，天心、民意是“统治”
最为核心的正当资源。
长期以来，王朝的兴衰更替以宇宙论作为基础，直至近代，莫不如此。
一方面，在农业民族早期，掌握天象规律进而展开“敬授民时”
，“往往成为最原始的权力的来源”
[1]。
早期天命观念可视为对统治者政治正当性的宗教性叙述。
另一方面，“天”
对具体统治者的超越，一直构成儒家的道德来源。
直到近代引入“天赋人权”
等西方民主观念，开始时仍被中国精英投以天命或天理视角。
尽管天命、天理、天道构成了传统政治的正当性源头，但在实践中除了观察天象、占卜之术，很难界定天心、天命的指向或转变，所谓天心难测、天命无常，或梁启超所谓“以天为限，而天不言”
[2]。
因此，这一问题很早便与人世间的“民”
结合，以期得到解决。
《周易》描述商代崛起，已使用“天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人”
之说。
[3]“民”
“百姓”
在《殷本纪》中出现频率颇高。
[4]司马迁用“得失民心”
来为这次改朝换代寻求正当解释。
“君权神授”
的概念并非始于商汤，不过“革命”
权力来自“神授”
始于商汤。
汤在誓师大会上称：“夏氏有罪。
予畏上帝，不敢不正。
今夏多罪，天命殛之”
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