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五、作为诗歌创作论的“妙悟”
说
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在诗歌创作论上，严羽还是以禅为喻，把“别材”
“别趣”
说推到诗歌的创作上面，提出了“妙悟”
说。
其在《沧浪诗话·诗辨》中说：
禅家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正；学者须从最上乘，具正法眼，悟第一义。
若小乘禅，声闻辟支果，皆非正也。
论诗如论禅：汉魏晋与盛唐之诗，则第一义也。
大历以还之诗，则小乘禅也，已落第二义矣。
晚唐之诗，则声闻辟支果也。
学汉魏晋与盛唐诗者，临济下也。
学大历以还之诗者，曹洞下也。
大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟。
且孟襄阳学力下韩退之远甚，而其诗独出退之之上者，一味妙悟而已。
惟悟乃为当行，乃为本色。
然悟有浅深，有分限，有透彻之悟，有但得一知半解之悟。
[8]
诗歌的创作问题在宋代成为一个热门问题，特别是以黄庭坚为代表的江西诗派讲究“法度”
，讲究“无一字无来处”
等，这种理论的根本在于，强调在诗的创作中，“知性”
是主要的，而“知性”
是可以在读书过程中积累的，这就给人一个感觉：只要努力读书，无人不可成为诗人。
严羽的“妙悟”
论主要就是针对江西派的论点而发的，他把诗与禅进行类比，说“大抵禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟”
。
也就是说，严羽主要就“妙悟”
这一层面把诗的创作与参禅作了类比，并不是在诗与禅的一切层面进行类比。
过去，有人批评严羽对禅根本就不懂，因为禅是与语言无关的，而诗则最终要落实到语言文字上，诗与禅完全不是一回事。
这种批评没有分清严羽是限定在某些层次上把诗与禅进行类比的，他并没有把诗与禅的一切方面都等同起来。
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