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五、“辨味言诗”
与读者的审美体验
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“韵外之致”
“味外之旨”
“象外之象”
“景外之景”
并不存在于实在的文字语言声韵中，而是存在于读者的审美体验中。
司空图虽然没有现代读者理论的种种知识，但他的“辨于味而后可以言诗”
的提法，指出没有读者的“辨味”
活动，所谓“韵外之致”
等是不可能产生的。
现代的读者理论告诉我们，对一个实在对象的知觉和对一个审美对象的审美体验是不同的。
我们面对一部文学作品，可能有两种完全不同的处理方式：第一种，纯认知的态度，阅读它是为了获得知识，不是为了获得情感的愉悦。
在这种情况下，我们可能会从文学作品中得出一些让文学评论家出乎意外的结论来。
例如我们把《红楼梦》当作一部真的“百科全书”
来读，我们研究林黛玉的病，如果我们有医学知识的话，那么我们就可能发现她得的是肺结核病，在18世纪，还没有任何药品可以治愈她的病，进一步我们就会觉得她不适宜于结婚，更进一步就会觉得贾宝玉不应跟她谈恋爱，因为这种婚姻是注定要失败的。
在这种纯认知的阅读中，就根本无法谈什么“韵外之致”
“味外之旨”
“象外之象”
“景外之景”
了。
第二种，在审美态度下的阅读，阅读是为了获得情感的愉悦，而不是为了获得知识。
在这种情况下，我们甚至可以不分文学作品的中“知识”
的真与假、不论写实还是想象，重要的是在情感观照中获得美感。
例如在上述林黛玉和贾宝玉相恋的例子中，我们获得在那样一种封建礼教的压迫下，他们冲破了思想的罗网，倾心相爱，他们的爱是美丽的；他们的爱失败了，但他们的爱情悲剧激起了我们的同情、感慨和眼泪，我们获得了一次艺术的享受。
然而这种艺术享受，并不是《红楼梦》书本所给予我们的，书本作为纸张和印有文字产品，只是作为手段存在而已。
如果没有读者的“辨味”
活动，就仍然是死的东西。
波兰著名美学家R.英伽登对于读者的认识活动与审美体验的差别曾举过一个例子：“到过巴黎，见过名叫‘维纳斯’的那块大理石的人都知道，这块大理石的许多属性不仅不能有助于审美经验，反而会妨碍这种经验的实现。
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