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四、中国史学的传统渊源：“正统观”
与现代意识的悖论关系
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中国现代史学的产生和建构，不仅与世界体系权力的扩展和社会运动的勃兴具有密切的关联性，而且从观念史的角度而言，也受到中国传统史学中“正统论”
观念的强烈影响。
尽管从表面上看，现代史学的诞生是从批判史学“正统观”
入手以树立自己的崭新形象的，但在叙述史实的过程中，我们会发现它仍不自觉地受到“正统观”
思维导向的支配，甚至形成了外观上表现为现代性叙事，内核里却承袭着传统表述这种悖论现象。
笔者这里想要说明的主旨不是想重复申述和考证“正统观”
的流变，而是撮其方法论的精要者进行评述，以反思当代中国史学的困境。
从观念史变迁的角度而论，“正统论”
发源之初始终以“治统”
为先，至宋代方形成“道统”
与“正统”
相合之论。
[36]从“治统”
而言，一般是以纪年书事，承继的是《春秋》笔法，亦有“统纪之学”
与“三统改制”
的说法，但核心的提法是：“条贯兴废，举王制之大纲。”
[37]这有非常明确的政治目的。
早期的“正统观”
主要功能是详细论证帝王受命的合理性，如论述汉代承敝易变，据赤帝之符而得天统。
大量纬书的造作也是从历史哲学的角度铺陈古帝受命与现帝据统的传承渊源；其中“五德终始说”
把帝王更迭置入一个循环系统，后世帝王继位均可从中择取自己需要的思想资源，从而最终形成了封闭的自足体系。
这种封闭性尚不止于三代改制与“五德终始”
之义，以及空间上昭示的大一统观念，而且以十分深厚的“尚德”
传统为内部支撑，完全沿袭了春秋“以德配天”
的旧统：五德转运变化、帝王失位得位，大体要看其德性之优劣。
饶宗颐氏称《大戴礼记·盛德篇》中析“天法”
“德法”
为二，“德法”
依循“天法”
而行的“尚德”
理论，显然为反对法家专以刑法御民之失，但由此儒家道德观则基本确立了作为正统观核心支柱的地位。
帝王易位与时局变迁，都必须参照道德评判的标准而行事，所谓“德合天地”
的说法，开始把正统道德观对“治统”
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