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五、“品味”
“涵咏”
——诗意的整体把握
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“涵咏”
诗除了要“久”
、要反复诵读之外，还要整体地玩味把握。
中国古人相信整体大于部分之和的道理，主张在涵咏诗的过程中，不要把诗的字、联、句切割开来，并孤立起来理解，必须把诗放回到原有整篇诗的语境中去理解。
孟子的“不以辞害志”
就是强调整体语境的重要。
“涵咏”
的真谛不在玩赏个别的字、联、句，而在整篇。
读者的阅读、理解和欣赏是一个动态过程，整个过程都要运用某种方法。
西方的传统是雄辩，逻辑的分析统治了所有学科。
我们只需翻一翻古希腊学者柏拉图和亚里士多德的各种著作，就可以肯定这一点。
反映到读者理论上面，也是注重逻辑的解析。
无论是俄国形式主义批评，弗洛伊德的精神分析批评，英美的“新批评”
，法国的结构主义批评，还是符号论批评，现象学批评，读者反应批评，等等，都有一个逻辑的起点，然后按这个逻辑起点对文本进行层层解析。
俄国形式主义批评的基本观念是“文学性”
（Literariness），他们以这一观念连同与此相关的“陌生化”
（Defamiliarizing）等为起点，展开理性的批评。
例如，弗洛伊德的精神分析批评，以无意识（其中最重要的又是性意识）为起点，所有的文本都被纳入无意识与意识悖立的框架中加以解释。
英美“新批评”
派则以隐喻、含混、反讽、悖论等范畴，展开对文本的细读。
所以在西方，文学接受作为读者阅读、理解文本的过程，运用分析的方法，诉诸逻辑，是与他们的文化传统相联系的。
中国古代读者则更多地运用“品味”
“涵咏”
的方法，常常是超越逻辑的整体把玩。
这种具有民族特色的阅读和理解文本的方法，也与中国的文化传统密切相关。
古代儒家对天地万物的体认，就是一种直觉式的诗意整体的把握。
如:“子在川上曰:逝者如斯夫!”
这是对流逝的时间的体认，孔子面对长流不息的江水，所体验到的哲理，都是诗意的、整体的，这里没有逻辑的推演，是凭直觉的感悟。
道家“体道”
更是人生的完整的投入，是一种彻悟与神遇，不需逻辑的介入。
影响到中国的读者理论，“品味”
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