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三、王则在贝州的起义
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庆历七年的王则起义，是披着宗教的外衣进行的，它在群众中早有十分深厚的潜力，一经发动，对当时社会的影响颇为不小。
河北人民长期以来是在封建统治和外族侵略的双重压迫下过着痛苦生活的。
他们为了在那艰困的社会现实中能获有一线生存的希望，就不得不寄托于一种精神上的追求；而弥勒教所宣扬的教义就恰恰能满足他们这种需要。
弥勒教在黄河流域的传播有着悠久的历史。
6世纪初期，法庆所领导的冀州（治今河北冀县）起义，就曾公开喊出了“新佛出世，除去旧魔”
的口号[74]，这同王则起义所倡导的“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”
[75]结合起来看，我们可以断言弥勒教在大河南北的秘密传播是源远流长的。
北宋真宗大中祥符二年（1009年）下诏禁止河北诸州军民户学习“禁咒之方，击刺之术”
[76]；次年又下诏禁太康人民“起妖祠以聚众者”
[77]，天禧三年又“禁兴州三泉县，剑、利等州白衣师邪法”
[78]，可能是与弥勒教的信仰有关。
弥勒教在中世纪是代表被压迫阶级利益的宗教，因此历来为封建王朝所嫉视，只能采取秘密方式在下层人民中间传播。
弥勒是梵语“慈氏”
（慈爱者）的意思。
据佛经上说，弥勒佛出世的时候，愁惨缺陷的世界立刻就变为光明幸福，大地“平净如琉璃镜”
一般，人人成就智慧威德，断绝一切恼苦，“无水火、刀兵、怨贼、劫窃、饥馑、毒害之难；不闭户，不杀生，不贪众宝，人无远近，皆两得相见”
[79]。
这种用美丽词句所描绘的境界，对于处境悲惨、不满现实的广大贫苦人民，无疑是具有高度吸引力的。
因此通过救世主——弥勒佛——降临，旧权威（释迦佛就是它的象征）必须让位的富有革命意义的理论宣扬，便突出地反映了两个敌对阶级的尖锐矛盾和不可调和的斗争；而且表明了被压迫的下层人民有决心要从封建统治的天罗地网中冲击出来，求得解放。
由于弥勒教能够团结广大的人民群众，并能鼓舞大家反抗统治阶级，所以以弥勒教首领的身份出现的王则，就有条件发动革命群众的力量来和统治阶级周旋，起义的组织条件已经完全具备了。
庆历七年（1047年）十一月二十八日，当北宋统治者赵祯正在汴京举行冬至节郊祀大礼的时候，宣毅军小校王则就在贝州以兵变的形式发动了起义。
宋代文献对这次起义作了如下的叙述：“则本涿州（今河北涿县）人。
岁饥，流至贝州，自卖为人牧羊；后隶宣毅军为小校。
贝、冀俗妖幻，相与习五龙、滴泪等经及图谶诸书，言释迦佛衰谢，弥勒佛当持世。
初则去涿，母与之诀别，刺‘福’字于其背以为记；妖人因妄传福字隐起，争信奉之。”
[80]
从上可知，王则也是当时遭受民族和阶级双重压迫下的被迫脱离生产的流民群众之一。
他与母亲“诀别”
时，还要在背上刺字为记，说明生还故乡的机会是不多的。
同时，这也透露了宋代流民生活的悲惨景象。
王则是由行伍出身的下级官佐，因得到了弥勒教徒的拥戴，作了起义的领袖，主持策略计划的是贝州吏人张峦、卜吉。
他们在德州（治今山东德州市）、齐州（治今山东济南市）都有群众基础。
起义计划原定庆历八年元旦由“河北、山东十数郡，期以同日俱起[81]。
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