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三、中国处于历史进程之外：黑格尔黑格尔的否定性中国观
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通过前面几章的论述，我们看到，西方现代理性发展过程中的“中国形象”
无论多么光彩夺人，多么神奇莫测，有一点总是可以肯定的，即在总体上否定性因素的不断增长，肯定性因素的渐渐褪失。
否定性因素与肯定性因素的彼此消长，构成了黑格尔黑格尔之前“中国形象史”
的主旋律。
不过，我们可以引以为慰藉的是，黑格尔黑格尔之前的“中国形象”
中毕竟还有些肯定方面让我们津津乐道和引以为傲。
我们今天也的确经常把这些肯定方面挂在嘴边。
但是，历史把我们推到了黑格尔黑格尔面前，使我们不得不承认这样一个观点，即否定性的“中国观”
随着西方理性大殿的大功告成而彻底取消了“中国形象”
中的那些零零碎碎的肯定因素。
而且，完成这种取消工作的竟然是一位伟大的思想家、哲学家。
这在表面上似乎与他的睿智有些不相称，而实际上，这恰恰与他的根本思想和本质性格是吻合的。
我们也应早有警觉，歌德歌德的“中国观”
是否定性因素与肯定性因素的最后一次大规模争战，尽管歌德歌德使尽浑身解数想宽容些、同情些，却终究敌不住滚滚时潮的裹携，暴露出了他的力不从心和彻底失败。
“中国形象”
里的肯定方面表面上似乎占了些上风，其实只是昙花一现，转瞬即逝。
到了黑格尔黑格尔，它们便彻底销声匿迹了。
黑格尔黑格尔的“中国观”
无疑是他哲学思想的产物，也是它的有机组成部分。
换句话说，黑格尔黑格尔笔下的“中国形象”
乃是他的整个理性大殿中的一个有机部分，只是这一“中国形象”
在其中一直处于否定地位。
黑格尔黑格尔认为，世界历史是从“东方”
到“西方”
的。
亚洲是起点，欧洲则是绝对的终点：
那个外界的物质的太阳便在这里（东方）升起，而在西方沉没的那个自觉的太阳也是在这里升起，散播一种更为高贵的光明。
世界历史就是使未经管束的天然的意志服从普遍的原则，并且达到主观的自由的训练。
东方从古到今知道只有“一个”
是自由的；希腊和罗马世界知道“有些”
是自由的；日耳曼世界知道“全体”
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