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三、中国作为伦理之邦：道德小说中的中国形象
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讽刺书札肯定中国的“好”
，政治小说批判中国的“坏”
。
但是，它们所理解的中国都相当模糊，关于中国文化的知识也很片面。
真正努力进入中国文化内部，尝试进行客观评价和准确利用中国的是十八世纪的道德小说。
关于这类小说，我们主要介绍赛肯多夫赛肯多夫（KarlSiegmundvonSedorff）的《命运之轮，或庄子的故事》（DasRaddesSchicksalseschichteTsgsees）。
在介绍这部作品之前，有一种特殊现象或许有必要简单地交代一下，即所谓的“德中作品”
（deutsesischeWerke）。
这类作品和我们此前所分析的作品有许多类似之处，大多是在模仿或运用中国文学题材的基础上进行形象性加工和创作性转化。
关于这些作品的分类，我们以为，原则上应该把它们看作是虚构之作，或纯粹的文学创作（Fiktion），而不应该说他们是单纯的仿作或译作。
这类作品的出现，是以中国文学作品译成外文为前提的，尤其是在杜哈德的《中国详志》出版之后，更为多见。
不但一些名不见经传的小作家这样做，就是歌德歌德和席勒席勒这样的大文豪也不例外，比如歌德歌德的《中德晨昏四季咏》和席勒席勒的《杜兰朵》就是很好的例子。
因此，在某种意义上，这类作品还是值得我们分外关注和深入研究的。
在明确了对待这类作品的立场之后，我们再来分析赛肯多夫赛肯多夫的小说《命运之轮，或庄子的故事》，这样应该可以帮助我们避免许多的误解。
赛肯多夫赛肯多夫是一位男爵，在魏玛宫廷中地位显赫，有人说他是“歌德歌德之外最重要的文人学士”
。
魏玛是当时德国的文化中心和文人集聚地。
赛肯多夫赛肯多夫能够跻身其中，且身处其核心，这为他接受和评价时代潮流提供了便利的条件，自然也有利于他识别和利用涌动在时代潮流中的中国热。
关于中国，赛肯多夫赛肯多夫一共写了两篇文章，分别是《中国的道德先生》（“Deresislehrer”
）和《命运之轮，或庄子的故事》，均发表在著名的《提福特杂志》（Journalvo）上，并在第二篇文章的基础上撰写成了我们将要分析的这部作品。
追根究底，赛肯多夫赛肯多夫的这两篇文章所依据的都是杜哈德的《中国详志》。
进一步说，《命运之轮》所述的故事乃是《今古奇观》中“庄生梦蝶”
的翻版，但已面目全非。
换句话说，赛肯多夫赛肯多夫是戴着西方的有色眼镜来读解这个故事，而且还加入了许多的主观发挥。
《命运之轮，或庄子的故事》并未直接介绍庄子，而是从老子开始。
赛肯多夫赛肯多夫把老子描述成一位漫游哲学家、科学家和国民教育家。
他说，老子是周代人，身世颇有神话色彩，好似受天命而降临人间，因此智慧过人，也很早熟。
老子最值得肯定的举动就是开办学园，广招门徒，向他们传授为人和为学之道。
赛肯多夫赛肯多夫首先介绍老子，由老子延伸到庄子，表明他已经认识到在中国文化中老庄本来就是一体的，因而显示出了先进性。
此外，通过介绍老子，也表明赛肯多夫赛肯多夫已经认识到中国文化的另一个传统，打破了当时习以为常的“中国文化即儒学”
的通俗看法。
但是，我们必须承认，赛肯多夫赛肯多夫对老子的介绍根本就未能深入道家的本质，甚至是多有歪曲的。
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