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一、文化英雄
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涉及这一问题的两则代表性史料，—般研究者均耳熟能详。
史料之一，是1903年黄中黄（章士钊）译述的《孙逸仙·自序》：
孙逸仙者，近今谈革命者之初祖，实行革命者之北辰，此有耳目者所同认。
……孙逸仙者，非一氏之私号，乃新中国新发现之名词也。
有孙逸仙，而中国始可为，则孙逸仙者，实中国过渡虚悬无薄之隐针。
天相中国，则孙逸仙之一怪物，不可以不出世。
即无今之孙逸仙，吾知今之孙逸仙之景与罔两，亦必照此幽幽之鬼域也。
世有疑吾言者乎，则请验孙逸仙之原质为何物。
以孙逸仙之原质而制造之，又为何物。
此二物者，非孙逸仙之所独有，不过吾取孙逸仙而名吾物，则适成为孙逸仙而已。
既知此议，则谈兴中国者，不可脱离孙逸仙三字。
非孙逸仙而能兴中国也，所以为孙逸仙者而能兴中国也。
则孙逸仙与中国之关系，当视为克虏伯炮弹之成一联属名词，而后不悖此书之宗旨。
且影响之及于中国前途者，当无涯量通纪黄帝之子孙也。
有能循吾黄帝之业者，则视为性命之所在。
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史料之二，是过庭（陈天华）1905年所写《纪东京留学生欢迎孙君逸仙事》：
孙君逸仙者，非成功之英雄，而失败之英雄也；非异国之英雄，而本民族之英雄也。
虽屡失败，而于将来有大望；虽为本民族之英雄，而其为英雄也，决不可以本族限之，实为世界之大人物。
彼之理想，彼之抱负，非徒注眼于本族止也，欲于全球之政界上社会上开一新纪元，放一大异彩。
后世吾不知也，以现在之中国论，则吾敢下一断辞曰：是吾四万万人之代表也，是中国英雄中之英雄也！
斯言也，微独吾信之，国民所公认也。
……或有谓余者曰：“人不可失自尊心也。
孙君英雄，吾独非英雄乎？若之何其崇拜之也！”
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