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韩国历史上第二次传统信仰与外来宗教的冲突是在儒学系统传入之后出现的。
儒学何时传入韩国这一问题无论是在国内学界还是在韩国学界都还没有一个公认的说法，不过至少在汉四郡时期儒学就开始影响半岛北部地区这是多数学者认可的。
虽然儒学很早就传入了韩国，但是这种传入不是系统地传入，而是单篇地、断续地传入，传入之后也没有任何宗教的色彩，因此这个时期传入的儒学很难称得上儒教。
不仅如此，儒教的很多信条特别是处理社会关系和人际关系的准则并没有被普遍接受或遵守，使得高丽王朝时期的社会面貌呈现出与现在韩国社会完全不同的一面。
同时由于这一时期佛教占据了绝对的优势地位，儒学则处于从属的地位，一些儒学者还提出了儒佛融合论以谋求儒学的发展。
儒学系统传入半岛是在高丽王朝后期，即13世纪后期，高丽王朝的安珣和白颐正把《朱子全书》等众多儒学书籍带回半岛，并设学授徒，培养了众多儒学者，从此开始了儒学在韩国系统的、广泛的传播。
在高丽王朝末期，大批出身于地方中小地主阶层的知识人接受了程朱理学，并严格遵守其信条，儒学也开始出现宗教化的倾向，因此此时开始将儒学称为儒教似乎更为合适。
这些中小地主阶层出身的知识人逐渐形成了一股革新势力，对佛教及其导致的社会问题进行剖析和批判。
这时佛教传入韩国已近千年，作为国教占据意识形态的顶端也有数百年的历史，因而说佛教已成为韩国传统宗教也并不过分，在面临儒教学者批判的情况下，佛教势力则极力维护自己的统治地位，提出了儒佛同源论等主张。
值得注意的是，在高丽初期是儒学者提出儒佛融合，而在高丽末期却是佛教势力提出儒佛同源。
这一方面说明高丽后期佛教与儒教之间产生了严重的冲突，另一方面则说明在高丽后期的儒佛冲突中，儒教开始占据优势。
依靠这一革新势力，李成桂实现了“易姓革命”
，建立朝鲜王朝。
朝鲜王朝建立前后，在儒家思想的基础上编纂了一系列的法典，特别是集大成的经国大典为上自国王、官僚下至平民百姓制订了一个言行准则，而儒教知识人也在各地大力推行儒教信条，并得到了地方民众的响应，很多民众用极端手段表明遵守儒教信条的意志，儒教的宗教性质进一步体现出来。
在以强大的政治权力为后盾的情况下，这场儒佛冲突以佛教遁迹山林、儒教大获全胜而告终。
从此之后，儒教成为占统治地位的意识形态，儒教信条也成为韩国人的行为准则，儒教开始深深扎根于韩国社会，使韩国社会面貌发生了彻底的改变。
而原先依附于佛教的土著信仰也在儒教的强势传播中穿上了儒教的外衣，这一点在乡村社会特别明显。
到朝鲜后期，朝鲜前期还存在的那些来自高丽王朝的非儒教因素已经不见了踪影，儒教也成为韩国社会传统不可分割的一部分。
然而到了19世纪末期，占据统治地位的儒教开始面临新的挑战，这便是天主教的传入，于是便发生了韩国历史上第三次传统信仰与外来宗教的冲突与融合过程。
18世纪后期，由于倭乱和两次“胡乱”
，朝鲜王朝的社会秩序遭到严重破坏，在重建封建社会秩序的过程中，一些知识人开始进行思想上的探索，这是朝鲜王朝后期实学出现的重要原因。
而在这种思想的探索过程中，从中国传入的西学书籍吸引了不少知识人，而融于西学之中的天主教也引起了一些知识人的兴趣，因此韩国最初的天主教信者基本上都是知识阶层。
佛教传入时特别是传入新罗时，虽也出现了异次顿殉教等，但相对来说还是平静的、顺利的，而儒教在韩国的传播更可以说是一帆风顺，这也许与佛教和儒教根植于东方文化之中有关，与韩国文化应属类似或同质文化，因此在传播过程中惊起的波澜并不大。
而天主教则完全来自异质文化，与占统治地位的社会理念格格不入，因而在传入的过程中在韩国社会掀起了惊涛骇浪，发生了数次镇压天主教信者的事件，而殉教之人达数万人。
基督教是在韩国开港之后传入的，一些中国学人的著述中常把韩国开港或与法国签订通商条约视为自由传教的开端，然而翻遍19世纪80年代朝鲜王朝与西方国家签订的条约，也找不到自由传教的语句（直到1895年才允许自由传教），因此基督教只是在朝鲜王朝政府默认的情况下传播的。
基督教传入后，虽然没有发生中央政府针对传教士和信徒的镇压事件，但地方上信徒和非信徒之间的冲突不断，各地都出现了各种各样的“教案”
，一直到20世纪初仍有这种教案的发生。
虽然这种教案有着不尽相同的背景和原因，但深究的话应该是传统价值观与天主教、基督教价值观的冲突，或者说是传统宗教与外来宗教的冲突。
当然，天主教与基督教在韩国的传播过程中，也存在与传统宗教融合的方面，这不仅表现在一些土著信仰方面，同时也体现在天主教、基督教与儒教方面。
总之，在经历多次宗教冲突和融合的历史进程之后，韩国社会形成了多元化的信仰生活，但任何一种信仰中多多少少都能找到其他信仰的痕迹。
（作者为复旦大学历史学系教授）
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