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三、言文合一的文字观
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不过，富强之效虽具有直接的说服力，但从理论上仍不能解决为何中文难学、西文易学的问题。
而切音字运动要取得成功，特别是要获得广大士人阶层的认同，也不能回避此点。
在这方面，切音字运动理论的关键在于它在语言与文字的关系问题上形成了一套新看法，并在此基础上提出了一套新的文字观，一直贯穿了此后的整个汉语拼音化运动。
需要说明的是，对于这套看法的来龙去脉和实际运作，我将在第四章中做更详细的解说，此处只能稍发端绪。
简单而言，这个理论从语言与文字的关系入手，强调语言的出现早于文字，文字不过是记录语言的符号；这就意味着语言是主导，文字应统摄于语言，服务于语言。
王炳耀云：“夫人有音，本于天性也。
有音即有言语，有言语然后有文字。
言语之用达心意，而文字之用代言语耳。”
他自然也注意到，文字可以扩充人的耳目，“远可闻千古之语，近可听四方之言”
。
[95]不过，他说这个的意思很清楚：文字是为了扩充言语能力之不足，因而也是依赖于言语而存在的。
劳乃宣说：“古之人先有语言后有文字。
文字者，所以为记语言之表识者也。”
[96]直隶士人马体乾从传统思想中寻找论证资源，称“文字之于语言，犹影响之于形声，可丽而不可离。
世称‘笔成口舌’者此也”
，又云：“语曰：‘文以载道。
’孔子曰：‘有德者必有言。
’道者何？口所道也。
德者何？心所得也。
可知言为心声，词如言表。”
[97]更为新派的杨琼、李文治则明确指出：“以声音较文字，则文字末也，声音本也”
，故改良文字应“使文字悉统于声音”
。
[98]
声音为本，文字为末，道理何在？正从王炳耀所云“天性”
二字中来。
沈学也有类似的评论：“切音之道，实系天籁。
机关开合，声即口出。”
[99]此外，天津《大公报》主笔刘孟扬（1877—1943）的第一部切音字著作题为《天籁痕》[100]，虽未见原书，似乎亦应取意于此。
不管是“天性”
，还是“天籁”
，这些说法皆可相互印证，提示着语言比文字更为“自然”
，而居于优势，良有以也。
这一以声音为本的文字观不但成为切音字运动的理论依据，也成为其实际的努力方向。
林辂存在1898年介绍当时已经出现的各种切音字方案时说，它们“或以字形胜，或以音义胜，或以拼合胜”
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