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第六章各种科学哲学
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有关“科学”
的本质始终聚讼不已，掩盖了社会科学内部的混乱，虽说这种混乱现在应当显而易见了。
多数研究社会的学人肯定会同意，他们虽然欣然接受了“科学”
，却往往既徒具形式，又含混暧昧。
“科学经验主义”
意涵丰富，并没有一个公认的版本，更不用说对某一个版本做系统性的运用了。
对于职业的期待就颇为含混，而究竟何谓治学之道，也可以从五花八门的探究模式入手来认识。
从某种角度上说，正是因为这种状况，自然科学的哲学家们所主张的那些认识论模式才会具有如许魅力。
[1]
许多学人一旦认识到社会科学存在不同的工作风格，就迫不及待地达成共识：“我们应当将它们统一起来。”
有时，这种规划还说得蛮打动人心：据说，接下来几十年的任务就是用20世纪通行的研究技术，尤其是美国人搞的那些东西，将19世纪的各大问题和理论工作，尤其是德国人搞的那些东西，统合一体。
在这一套宏大的辩证法下，似乎能在精深的观念与严格的程序两方面都实现显著而持续的推进。
作为一个哲学问题，“统一起来”
并不很难。
[2]但相关的问题在于：假设我们真的以某种宏大的探究模式把它们“统一起来”
了，对于社会科学中的工作，对于贯彻其主要的任务，这种模式又有何用？
我相信，这类哲学工作对于从事实际研究的社会科学家还是有一定用场的。
意识到这一点，会使我们更清楚自己都在用哪些概念和步骤，并予以阐明。
它提供了一套语言让我们做这些事情。
但它的应用应当是一般性的，任何从事实际研究的社会科学家都不需要太拿这类模式当回事儿。
最重要的是，我们应当认为它能解放我们的想象力，能为我们的研究步骤源源不断地提供建议，而不是限制我们能够去探究哪些问题。
在我看来，以“自然科学”
的名义限制我们该研究哪些问题，其实是一种令人不解的胆怯。
当然，如果半吊子训练的研究者希望让自己只研究这类问题，那倒可能是一种明智的自我约束；但除此之外，这样的限制就没有什么有力的理据了。
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