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柏克与道德想象
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欧文·白璧德
张源译
“每个人都知道，”
柏克如是评论法国国民大会（Frenbly）的成员们，“他们的领导人之间存在着巨大的分歧，这一点像极了卢梭。
事实上，他们每个人都像卢梭。
他们把卢梭的血液输到了自己的头脑以及自己的行事方式中来。
他们研究卢梭，冥想卢梭，除了白天努力恶作剧以及晚上**不羁的时刻之外，他们抽出一切时间翻来覆去地思考着卢梭。
卢梭就是他们的神圣经典，卢梭就是波利克里托斯亲塑的造像，卢梭成了他们的完美人格的标准。
现在这个人和他的著作成了作家们和法国人心中的典范，巴黎各个铸造厂都行动起来为他造像，从穷人家的水壶到教堂的钟，到处都可以见到他的形象”
。
我所展示的卢梭，就其根本性的影响而言，乃是极端主义的卢梭，也是一切妥协的敌人（foeofise）。
与卢梭相反，柏克常被视为体现了适度的精神（thespiritofmoderation）。
不过，柏克对法国大革命的诸多评价（上引文可为一例）当中却几乎看不到这种精神，事实上，到了最后他对大革命的批评已经是异常猛烈。
不过，我们至少可以这样为柏克作出辩护：柏克关于大革命的著述，主要是在就基本原则展开辩论，而当事关基本原则的时候，问题便在于此系真理抑或谬误，而非适度与否。
柏克并非一味主张维持现状。
他并不从原则上反对革命，事实上，他对1688年革命至为推崇，或许不免因此会受到人们的批评。
他对美国革命的态度前后一贯，主张与之妥协，并在很多方面对之深表同情。
他对于权威并无过度的敬畏。
他毫无私心地维护那些遭到不公待遇的受害者的利益，在这一点上没有人可以自命与他比肩。
他特别认识到了旧制度（theime）在法国的弊端，因而愿意接受那种用猛药来对治这些弊端的想法。
因此，如果他不愿意与法国大革命妥协，原因并不在于政治方面，而毋宁说在于根本的哲学、乃至宗教方面。
柏克发现，法国的大革命与其他革命不同，不是针对某些具体的不公，而是有着更为宏大的借口。
法国要成为“各国的救主”
（Christofnations），并且要为了全人类的政治革新发起一场圣战。
这种将“上帝之物”
与“恺撒之物”
合而为一的做法，在柏克看来，似乎从心态而言是不健全的，无论如何都会导致欧洲现存社会秩序的倾覆。
这种关于革命的新福音，是自然状态、自然权利、社会契约以及抽象的、不加限制的主权等已流传数代的假说导致的最终结果。
柏克是那种趋势——我们不妨称之为形而上的政治学（metaphysicalpolitics）——的最主要的反对者。
那种趋势特别是在人权说当中有所体现。
“他们如此醉心于人权”
，柏克这样评论这一派政治学的成员们，“以至于完全忘了人性”
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