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第三部分耳听为实：汉诗后现代文化消费和汉声诗学
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这便是现代主义更为整齐的对称之一：东方在西方身上正发现西方以前在东方身上发现的东西[1]。
有感于朦胧诗表现出自学成才式的现代性，温伯格简要追踪了中国先锋诗歌在当时和西方现代诗学缺乏交流，几乎隔绝的情况下获取现代性，完成现代化转变的途径。
探索当然从庞德以及他那篇著名的《意象主义诗人的几个不要》开始，然后是青年时代的胡适写出“八个不要”
，最后目光停留在金代诗人元好问的诗学理想。
考虑到早期庞德和汉诗的关系以及胡适对于新文化运动的影响，这道中美诗歌连线题应该不难完成，相互激发出的现代化转向也十分清楚。
温伯格在观察朦胧诗之时，可能并不了解“意象派”
其实伴随着朦胧诗一起在青年读者中流行。
20世纪80年代早期不乏关于意象派的零星介绍，尽管很多说法明显带有缺乏研究资料和相互交流而造成的缺陷[2]。
相较钟玲提出的小循环，零星古典汉诗20世纪初让现代美国诗歌击败浪漫主义然后获得现代性，现代性随着现代化扩张，六十年后，受浪漫主义之困的中国现代诗人阅读零星意象派诗作，借用西方现代性实现自身现代化，可被看作大循环。
跨越多重时空和文学传统，路线更为复杂漫长且不易察觉，无论被时事政治和国别语言阻断多少次，凭借现代化带来的强劲动力（获取、重构、传播和消费的能力），大循环源源不断地提供东西方诗学相互定义然后兑付的交换价值。
现代化是美国诗人得以看见汉诗的第一个原因，也是本书前面两部分，即现代主义和现代性的基础。
提到现代化，脑海中容易浮现的图景往往是一些常见的现代物件，如飞机、电脑、微波炉或者自动售货机等。
这些物件背后的现代生产和消费模式却不易被人察觉。
就生产而言，前面两部分已有详细论述，比如东方学者学家和美国诗人组合配对，翻译汉诗，如庞德和费诺罗萨的汉诗底稿，洛威尔和艾思柯，宾纳和江亢虎，王红公和钟玲，以及按照小循环路线继续生产诗歌的做法。
但这些都发生在20世纪80年代以前。
从现代过渡到后现代以后，继续用“生产观”
审视东西方诗歌接触便越发显得不足和片面，遇到的困难既无法回避又难以彻底解决[3]。
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