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记忆是历史的一部分吗？
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新京报：如何理解诺拉所说的，“历史正在加速消失”
？
孙江：我想强调的是，诺拉所说的“历史正在加速消失”
，是指那种记忆与历史浑然一体的时代结束了。
这涉及记忆和历史关系正在发生变化，即记忆与历史是对等的，还是记忆就是历史的一部分？诺拉继承了记忆理论大家哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）的看法，他认为记忆与历史两者不能混为一谈。
哲学家保罗·利科（PaulRic?ur）尖锐地批评诺拉的想法很奇怪。
但是，必须承认，我们可以感知的历史以及历史的见证人正在消失，20世纪末在世界范围内出现的围绕战争记忆的争论，就是在此背景下产生的。
新京报：诺拉研究了很多代表法兰西民族的象征符号，可他为何反对“纪念”
？
孙江：诺拉虽然组织了大规模的记忆研究，但他反对相关的历史性纪念，我认为可以这样理解。
首先，他之所以开展记忆研究，是出于对当下流行的历史学，特别是年鉴学派等新史学的不满。
以布罗代尔（FernandBraudel）为代表的年鉴学派，重视长时段，而忽略事件性，在诺拉看来，这无疑是对事件史的一次“十字军东征”
。
与此相关，年鉴学派重视中世纪晚期（前近代的历史），忽视当下，它虽然也含有心态史研究，但心态史关注的是过去的积淀和作用，而不是当下具有再生产意义的记忆；记忆的历史是与过去保持连续性，并由现实的集体所承载的历史。
对“记忆之场”
的研究旨在剥去民族国民象征和神话的表层。
然而，与诺拉的主观意图相反，随着前两部《记忆之场》（共三部）的成功出版，“记忆之场”
一词被人们广泛使用，逐渐沦为单一性、物质性纪念场所的代名词。
诺拉无奈地说道：“记忆之场试图无所不包，结果变得一无所指。”
其实，《记忆之场》面临着更为深刻的困境，原本打算解构以往法兰西历史叙述的图景，无意中却重构了一部整体的法兰西历史；原本打算写一部“反纪念”
的历史书，最终却成为一部关于纪念的里程碑式的大作。
在第三部最后一卷结尾《纪念的时代》一文中，诺拉称之为“纪念变形”
所致。
新京报：历史教科书作为一种“记忆之场”
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