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切入民国史的两个视角：概念史与社会史[1]
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承近代史研究所民国史研究室不弃，发来会议邀请函，感谢之余，不禁有些恍惚：我是研究“民国史”
的？在我的意识里，自己的研究介乎社会史与思想史之间，论时代，应该从19世纪往上溯才对。
不过细算起来，近年写的文字大都集中在20世纪上半叶，受惠于这一领域的前辈同好也最多，这种颠倒梦想似乎应验了法国人拉康（JacquesMarieémileLa）的一句话：“我不思，故我在。”
拉康的同胞、符号学大家罗兰·巴特（RolandBarthes）曾写过一本关于日本的小书，名为《符号帝国》。
[2]罗兰·巴特认为，在欧洲，精神世界试图赋予“符号”
意义，而日本则“拒绝意义”
，或令符号“缺失意义”
。
首都东京的中心“皇居”
空空****，这和欧洲城市中心挤满教堂、政府机关、广场、银行、剧院等截然不同，这种“空洞的中心”
有一种脱离“意义”
的解放感。
在笔者看来，罗兰·巴特揭示的“日本文化”
是欧洲这一先验的镜像所反照出来的真实非真实的他者，忽视了意义“缺失”
背后意义的存在，以及由此派生出来的对本真性的执着。
话说回来，如果把民国看作一个符号，该符号内涵又外加了怎样的意义呢？
民国即“中华民国”
之略称，由孙中山发明。
1904年8月31日，孙在面对美国公众撰写的英文文章《中国问题的真解决》（TheTrueSolutioion）一文中写道，“把过时的满清君主政体改变为中华民国”
（thetransformationofthisout-of-dateTartarMonarto“Republia”
）。
“中华民国”
英文为Republia，从文末“我们要仿照你们的政府而缔造我们的新政府，尤其因为你们是自由与民主的战士”
（Weiomovereryours，andaboutallbecauseyouaretheoflibertyanddemocracy）可知，孙中山心目中的“中华民国”
应该是以美国政体为原型的。
但是，通读英文原文不难发现，孙中山的Republic是以西欧民族—国家（nation-state）模式为张本的，内里夹杂着些许美国要素。
稍后（1907年）章炳麟的《中华民国解》更是将这种民族—国家模式推向极致。
[3]
Republic的汉译名为“共和”
，是经由日本“出口转内销”
的。
[4]作为翻译词，19世纪中叶Republic传入中国时曾有许多其他译名，如“合省国”
“众政之国”
“民主之国”
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