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阿莱达·阿斯曼出生于书香门第，父亲巩特尔·鲍恩康（GüntherBornkamm）是著名的《新约》学者。
1966—1972年，阿斯曼先后就读于海德堡大学和图宾根大学，研究英国文学与埃及学。
1977年，她以“虚构的合理性”
为题撰写了博士论文。
1992年，阿斯曼在海德堡大学获得特许任教资格。
一年后，成为康斯坦茨大学英语和文学教授。
阿斯曼早期研究英语文学和文字交流史，90年代后转为研究文化人类学，尤其着眼于文化记忆与交流记忆——这是她和丈夫海德堡大学著名埃及学学者扬·阿斯曼（JanAssmann）共同创造的术语。
所谓文化记忆（kulturellesGed?is），是一种文本的、仪式的和意象的系统，阿斯曼夫妇将其分为“功能记忆”
（Funis）和“储存记忆”
（Speicherged?is），分别在各自的研究领域里阐幽发微。
[2]“功能记忆”
亦称“定居记忆”
（bewohnis），在《回忆空间》（Erinnerungsr?ume）一书中，阿莱达·阿斯曼指出，功能记忆与集体、个人等载体相关联，贯穿过去、现在和未来，具有选择性，把个人的记忆和经验勾连成一个整体，作为“生”
的自我的形象，给予行为以方向性。
因此，主体可以通过功能记忆取舍过去，在时间性中再构事件，赋予人生以价值标准。
具体而言，功能记忆的作用体现在合法化（Legitimatioion）以及区分（Distin）等方面。
“合法化”
是将公共的或政治的记忆作为优先关心的事项，统治者独占过去，也攫取未来；“非合法化”
指官方记忆所生产的非正式的、批判性的和颠覆性的记忆，历史由胜者所写，也被胜者忘却；“区分”
则是通过诸如纪念等活动赋予集体以自我认同的轮廓。
与功能记忆相对应的是“储存记忆”
，储存记忆亦被称为“未定居记忆”
（unis），它与特定的载体切断联系，割裂过去、现在和未来的关联，价值没有高下之分，因为追求真实，储存记忆保存了价值和规范。
这种记忆是一种“没有定型的汇聚”
。
储存记忆的功用在于更新文化知识的基本资源。
在储存记忆与功能记忆之间，必须有高度的穿透性，但是，如何使之成为可能并得到保证，需要检验。
在象征化和选择等所谓言语化过程中，不断修正其历史理性。
在深化这一考察后，还必须回到证言者的话语中：没有利害关系的证言者的记忆故事能否经得起检验，需要反复省察，最后交由伦理裁断。
储存记忆与功能记忆并非二元对立关系，有些储存记忆作为功能记忆的背景停留在无意识的状态，这是人类的“记忆”
，准确地说是“记录”
。
[3]
阿斯曼夫妇创造的另一个概念是“交流记忆”
（kommunis）。
在《文化记忆》（DaskulturelleGed?is）一书中，扬·阿斯曼指出，交流记忆以个人记忆为基础，是通过日常生活中的交流而自然形成的，为同时代具有同样生活经验的人所共有。
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