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二、记忆忘却的空间
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在由人的理性和感性建构的知识体系里，作为人的知性活动的记忆忘却占有一席之地。
历史存在于叙述和记录之中，所有表述化的历史都内涵了人对过去的记忆忘却，因此，当记忆忘却本身承载了作为“现在时”
的历史知识时，有关记忆的方法、形式和目的也成为一种知识性的存在。
以研究记忆技巧的历史而闻名的英国学者叶兹（Fraes）在《记忆术》一书中专门探讨了古希腊以降的记忆技巧历史，指出它在文艺复兴时期达到了一个高峰。
17—18世纪学者的著述仍有很多关于记忆技巧的文字。
但是，正如叶兹在书的结尾处所说的，在近代知识大量生产之过程中，记忆技巧从欧洲人的知识中边缘化了。
[10]
叶兹《记忆术》初版于20世纪的60年代，80年代研究历史记忆“热”
兴起后才为学界广泛关注。
同时，进入学者视野的还有哈布瓦赫（MauriceHalbwachs）的《论集体记忆》，哈布瓦赫否定将记忆视为个体的和主观的产物的看法，对理解集体记忆在近代国家建构中的意义非常重要。
[11]同时，不能忘记的还有一个人——尼采，他在《不合时宜的沉思》第二篇中对历史的批判有先驱之功。
[12]
记忆进入历史学者视野的外在契机同关于战争的历史记录和历史记忆有关。
在同历史修正主义（historicalrevisionism）展开的交锋中，一个个当事人的证词“现场直播”
了个体记忆中的“战争”
，致使日渐远去的战争的影像突然返照于现实生活上，人们发现作为历史的战争虽然过去了50年乃至60年，而记忆忘却的“战争”
并未停止，相反，记忆忘却的再生产似乎还有加速之势。
除此之外，历史学者关心历史记忆问题更为重要的原因在于，历史认识上的方法论的转向不仅击破了历史“经验主义”
的自信，也给意欲充当历史学“救世主”
的社会史研究当头一棒。
对后现代主义持批判态度的艾文斯（RichardJ.Evans）在《捍卫历史》一书中写道：“尽管后现代主义者以各种各样的方式宣判社会史的穷途末路，然而它并没有日暮途穷。
无可否认的事实是，它已经失去的，或正在放弃的，是它那种统摄性的宣言——宣称它是整个历史理解工作的锁钥。
就此而言，来自后现代主义的批判不仅成功了，且具有解放性的作用。”
[13]艾文斯既承认后现代主义对社会史的批判正中要害，何以又不无自信地宣布社会史仍具生命力呢？原来，社会史研究在回应后现代主义的批判时对自身进行了重新定位，在大众心理，记忆、纪念物、节日，权力权威的文化面，以及社会性别和日常生活中的微观政治上取得了很大的成果。
换言之，后现代主义给社会史研究注入了关于语言、文化和思想的内涵。
讨论历史记忆和讨论民族主义问题一样存在相对主义和客观主义两条运思路径。
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