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小结
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清末民初地方精英阶层面对地域整合这一课题时，是怎样整合多数民众的？而整合所依据的地域社会观、民俗观，究竟又是什么？本章对这些问题进行了初步考察，着眼于上海县陈行乡精英所留下的“歌谣”
，论述他们在竹枝词中吟咏的民俗内容和收集歌谣的意图，并关联到与启蒙运动的关系。
上海县陈行乡的精英埋头于民众启蒙运动，他们假设的秩序理念，与地方自治、乡土教育活动一样，通过对“乡土”
的公共诠释，丰富了爱国的意涵。
换言之，以“乡土”
形成的秩序为媒介，恢复国家秩序和整体秩序。
明确反映这种“乡土”
秩序理念思想核心的，是由胡祖德所编纂的《沪谚》和《沪谚外编》。
这些作品以识字教育为目的，收集民众吟诵的俗语和民间俗曲等各种“歌谣”
。
另外，笔者认为《沪谚》和《沪谚外编》，虽与乡土教育教科书《陈行乡土志》一样，大致编于20世纪10年代末，却有着更深的意涵。
这是因为在新文化运动高涨的情况下，士绅精英阶层埋首于实践“乡土”
秩序，对新秩序问题作出了他们独有的回应。
可是，正如秦荣光、秦锡田在竹枝词中所吟咏的那样，地方精英的民俗观是站在促进地域整合的立场上，吸收社会进化论思想，并以传统的民众文化观为依据。
在文明—野蛮的坐标轴中，民俗被视为“迷信”
，故民俗始终只是他们为了达成理想秩序而改良的对象。
他们重视民俗，只是为了用它来充当教化民众的手段，而非发掘民俗学的固有价值。
以上是本章所得出的结论。
在新文化运动影响下，本章讨论的地方精英阶层活动和支撑这类活动的地域社会观，是以海外学说为基础，对社会运动面向背后进行的回应。
那么，成为新社会运动承担者的知识阶层，他们的活动和背后支撑的社会观又是什么？这一问题将在本书第三部中尝试讨论。
[1]竹枝词原来是唐代流传于巴蜀地方民间的歌谣，中唐时曾为刘禹锡、白居易等人所采录和吸收，以此奠定了基础。
此后成为一种新文学题材，被许多文人吟咏。
其主要特征为吟咏地方风土人情、民俗及纪事等。
从明清到近现代，大量的竹枝词被流传下来，散见于个人文集、地方志和报刊之中。
[2]顾炳权：《关于“竹枝词”
的思考》，收入顾炳权：《上海风俗古迹考》，上海，华东师范大学出版社，1993。
顾炳权收集和整理了上海地区竹枝词的作品有《上海洋场竹枝词》，上海，上海书店出版社，1996；《上海历代竹枝词》，上海，上海书店出版社，2001。
另外，收录江苏省主要竹枝词并已刊行的有《江苏竹枝词集》，南京，江苏教育出版社，2001。
[3]关于明末士大夫的风俗观，参见森正夫：《明末における秩序变动再考》，收入森正夫：《明清史论集Ⅰ》第三卷《地域社会研究方法》，东京，汲古书院，2006；岸本美绪：《风俗と时代观》，东京，研文出版，2012。
[4]李孝悌：《清末的下层社会启蒙运动，1901-1911》，台北，“中央研究院”
近代史研究所，1992。
[5]吉泽诚一郎：《天津の近代：清末都市における政治文化と社会统合》，名古屋，名古屋大学出版会，2002年，补论《风俗の变迁》。
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