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（三）袁宏道的文学思想
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1.文学历史观
袁宏道的文学史观受益于李贽甚多。
除“童心”
说之外，李贽关于诗歌的发展史观点也影响到了袁氏。
袁宏道对模仿的尖锐批评，即从李氏的文学发展观而来。
李贽说：“诗何必古《选》，文何必先秦。
降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢》曲，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也。
故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》《孟》乎！”
[46]这使袁宏道认为，文学的发展是不可逆的，所谓的“古文”
只是相对的，没有任何模式能成为永久的或绝对的标准。
古或今无关于文学之优劣，模仿也不能提高文学的品质。
作家无论可以多么接近地模仿古人，他的世界也只是一个伪造的古代。
[47]复古派把文学发展看作逐渐衰败的过程，袁氏则强调每一时代文学的伟大就在于差异。
袁宏道重新评价宋诗，并赞扬苏轼的伟大成就，以此纠正复古派“文必秦汉，诗必盛唐”
之偏。
唐诗不必高于宋，杜甫不必高于苏轼。
2.袁宏道的文学基本概念
（1）个性与自由
周质平说，独抒性灵，不拘格套，“前半部分指内容，强调个性与真实；后半部分指形式，强调风格的自由”
[48]。
他对“性灵”
概念进行了历史考察，认为刘勰《文心雕龙》即有“性灵”
之说，六朝时已颇为常见。
到7世纪，“性灵”
发展为“personalnature”
，失去了形而上学意味。
再至宋，它经常与“性情”
或“心灵”
互换使用，具有伦理道德的意味。
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