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（二）孟子美学及文学思想研究
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孟子在西方世界的影响力要远逊于孔子，葛瑞汉便曾指出“大多数孟子的西方解读者把他想象成一个雄辩的教师和贫乏的哲学家”
[35]。
《孟子》一书的译本不是很多，关于孟子美学及文学思想的研究成果也是寥寥可数。
杜维明（Wei-mingTu）《孟子思想中人的观念：中国美学阐释》（TheIdeaoftheHumahought：AnApproaeseAesthetics）围绕孟子的道德修养观展开，旨在解释孟子的人文精神对中国美学的影响。
虽然杜氏侧重从美学角度的阐发，但对我们理解孟子的文学思想也颇有助益。
再者，汉学家对孟子若干重要文论命题的解析，如施友忠（ViYu-gShih）《文心雕龙：中国文学中的思想与形式研究》（TheLiteraryMindandthegons：AStudyofThoughtandPattererature）探讨了孟子的“以意逆志”
说、“知人论世”
说和“养气”
说；宇文所安《中国文学思想读本》分析了孟子的“知言”
理论、“以意逆志”
说和“知人论世”
说。
1.孟子的人文精神与美学思想
杜维明在《孟子思想中人的观念：中国美学阐释》一文中探讨了孟子的自我修养（self-cultivation）观念对中国艺术理论的影响。
杜氏围绕孟子思想中的“道、身、心、神”
四个范畴展开，其目的一是探讨古典儒学，特别是孟子关于人的思想，二是以上述四个范畴作为理解中国美学思想的关钥。
[36]
“道”
（theTao），作为人的行为准则，在孟子的思想中不仅得到充分的体现，而且是他全部思想的基础。
孟子所谓的“道”
不是一个静止的范畴，而是一个动态发展、永无止境的进程，是通过学习使一个自私的自我转变为一个具有能知能爱的自我的完整的过程。
“身”
（thebody）在儒家那里，经常是一个带着特定含义的词汇。
这一词汇隐含着自我的更为内在的意义，指的是自我修行的胚基，而“六艺”
是陶冶自我的手段。
在孟子思想中，那种通过礼、乐、射、御、书、数“六艺”
的修行来完善自身的人，可以创造出自身的真和美。
倘若说“身”
是表达一种时空观念存在的概念，那么与“身”
相比，“心”
（theheart）所呈现出来的一个明显特征就是超越时空。
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