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第二辑『智性社会』何以可能
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做学问怎样成为做人的训练
钱穆先生曾说：“做学问可训练做人。”
初听不免令人困惑：“做学问”
是少数人从事的职业，并非人人可为，更非人人必为，除了享受其研究成果，大多数人的生活与之毫无干系。
不过，若把我们把思路放开，钱先生此言也不难理解。
这里的关键在“训练”
二字：治学的道理、方法，许多根本就来自日常生活，二者容有深浅之别，却是一脉贯通。
从平常情境中悟出的道理，举一反三，对于做学问不无启示；反过来，我们在平日也常常需要面对许多暧昧未明的情势，评判是否准确，有时甚或涉及身家，而专业性学术训练的一个核心工作就是学习如何审慎而精确地做出判断。
这个话题涉及千头万绪，一篇小文章无法详细展开，此处顺手引用德国知识社会学家卡尔·曼海姆在《意识形态与乌托邦》一书中举的一个例子，略作说明。
这个例子当然不够通俗，不过，对于今天的中国社会来说，似乎特别具有启发性。
曼海姆在此书中把“乌托邦”
定义为一种“超越现实”
而具有破坏力的思想取向，其“一旦转化为行动”
，就会“部分地或整个地破坏当时处于优势地位的事物的秩序”
。
他特别强调，“乌托邦”
具有两个属性——超越性和破坏性，二者缺一不可。
因此，并非每一种超越了现实秩序的思想都是乌托邦，“只要它们‘有机地’、和谐地融入具有那个时期特点的世界观中（即不提出革命的可能性），它们就是适合那个时期的思想”
。
同时，曼海姆也指出了乌托邦概念的两种滥用。
一是把一切与现实不符的思想都称为“乌托邦”
，贬之为永远无法实现的幻想。
这常常是既得利益者的做法。
他们选择了“赞同占主导地位的现行社会秩序的立场”
，因而也自觉不自觉地采取了一个宽泛的乌托邦定义。
曼海姆承认，“在超越情境的思想中，肯定有一些是原则上无法实现的”
，但是，这绝不意味着所有的理想都是空想：它们中有些是“绝对无法实现”
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