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生命的感兴
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《诗》三百篇，是中国风雅传统的源头。
历代的笺证解说，早已汇成一条著述的长河，而且一定还会有更多支脉不断汇入，使其气象更为壮阔。
在这个浩瀚的传统中，扬之水的《诗经别裁》只是一条细流，却未被湮没，在13年中再版3次，可知受欢迎的程度。
此书选录《诗》48首，疏通字句，加以申说，在充分参考前人成果的基础上（全书征引文献百余种），加以个人的裁断。
体贴人情物理曲折入微，文字亦练达有致，足使两千多年前先民质朴厚实的喜悦与悲哀，都历历活在21世纪的读者目前。
历来解《诗》，多着眼于“美刺”
，意在考察政治的明暗、风俗的厚薄。
新文化运动以来，又特别看它做“人民”
的声音，视为上古“民间文学”
的集成。
扬之水并不同意：“后世所说的文学，以及官僚、文人、民间，这些概念那时候都还没有”
，又怎么从里边看出来？从内容看，包括最“民间”
的《国风》中的大部，“情感意志与精神境界，月旦人物与观察生活的眼光”
，都非“庶人与奴隶”
所能有。
那里确写到“劳动”
和“劳动者”
，然而这好比陶渊明的“种豆南山下”
，谁也不能认作“劳动者”
自己的歌。
这段话确乎有见。
如果我们承认，历史研究的目的在于尽可能搞清事物的“本来样子”
（这里说的是“为不为”
，不是“能不能”
），则首先便要将后人附会的重重认知层层剥落，将它们各自还原到其所在的“历史地层”
中。
这本是中国现代学术成立的重要基石之一。
史学和文学从经学的强势笼罩下解脱而出，获得独立地位，便颇得力于此一观念。
但不少学者在逃离“经学”
的同时，又因用力过猛，掉入了对立的“价值陷阱”
，在《诗》里寻找“人民的歌声”
，便是其中一支。
扬之水则说：“《诗》原是生长在一个从物质到精神都为宗法贵族体制所笼罩的社会。”
这对于我们更为“历史地”
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