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第一辑我们需要什么样的传统
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逐人牛后，何若反躬以求
中国文章有“语录”
一体（此说实有语病，因“语录”
是口说的记录，并非专门的创作，这里不过姑且一说而已）。
好的语录，着墨不多，点到即止，而精深透辟；读者若细心体会，受用无穷。
叶龙教授整理出来的钱穆《讲学札记》，即属此类。
若我们把中国学问视作一座千峰万壑的大山，胜境迭出，而云深路险，则这本薄书就好比关键处竖立的一块路标，提供游人急需的指示。
此书是叶教授早年就读香港新亚书院时所做的课堂笔记，内容广泛，涉及思想、历史、文学，涵盖过去人所云义理、考据、辞章，用今天时髦的话说就是跨学科。
钱穆先生通而治之，并不偏废。
因他认为，中国学术传统的精神在“通”
，不以专家自限。
然他对各种学科也并非平均用力，而是以义理为主，考据、辞章皆围绕义理展开。
书的开篇即提醒读者：讲义理不能离开考据——但接下来又说：要明白“学而时习之”
的“学”
字，须“读通全本《论语》才能找到答案”
；要了解“道可道，非常道；名可名，非常名”
，也应“读通《老子》五千言才能明白”
，而这都是单纯的考据无能为力者。
这令我们想起今日有人热衷用统计关键词的办法来治思想史，虽非毫无所见，到底也只能聊备一格，终非康庄大道。
同样，不明辞章，也不能通达义理。
钱穆注意到，“清人重考据，故能注释古书，惟注不好《庄子》”
，盖因《庄子》“含有高度文学技巧”
之故。
这些都是见道之言。
在义理方面，钱穆也反对暖暖姝姝拘守一先生之言：在儒学内部，他不满于各种门户之争，反对道统一脉单传之说；在儒学之外，他对诸家的精彩处也能击节称赏。
事实上，儒学虽是钱氏学问的主干，但他最关注的乃是中国文化的全部传统。
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