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四、最妙上师与萨思迦道果法之关联
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萨思迦派的道果修法何以以师观为其甚深道？成佛之道路不可胜数，然修习师观，或曰修上师瑜伽，为何又如此格外的重要呢？要回答上述这两个问题或要求我们首先弄清楚上师在萨思迦派所传道果法之背景中的定义及其特定的地位和意义。
显然，萨思迦所传道果法语境中的“上师”
或者“最胜上师”
与前述宁玛派教法中所说的“金刚上师”
相比有更加特殊和丰富的意义。
萨思迦班智达于其所造师观要门《大金刚乘修师观门》之开头对上师做了如下定义，其称所谓“上师”
乃“得不颠倒灌顶之最胜上师”
（dbangbskurbaphyincimalogpathobpa'iblamadampa），或曰“依法得密教灌顶师”
，或者“得最胜灌顶之金刚上师”
（dbangbskurmchogthobrdorjeyislobdpon）。
这就明确表明了道果法“甚深道师”
之“师”
指的并不是普通的显教上师，而是得密教灌顶的密教上师（blamadampa，或称真妙师、得主戒师），或者说是“金刚上师”
（rdorjeslobdpon）。
于此，“最胜上师”
和“金刚上师”
显然是同义词。
于师观要门之正行“师缘相宜摄受门”
，萨思迦班智达复引《密集本续》来解释何谓“金刚上师”
，谓：“《密集》云：‘金刚上师体，悉是佛如来，上师妙色蕴，是毗卢遮那’等。
所谓［上师色蕴大日如来佛］，受蕴宝生佛，想蕴无量光，行蕴是不空，识蕴不动佛，其五总合为第六持金刚。”
[26]即是说，金刚上师之五蕴就是五部佛，其总合就是佛教金刚乘的法身佛——第六大持金刚，所谓“良由金刚上师一切根、境具是三座中围，故称上师诸佛总集之身”
。
[27]
萨思迦班智达还引“《侍师五十颂》云：于得胜灌顶，金刚阿阇黎，十方诸如来，住于世间界，三时伸礼敬。
又云：上师是佛、法，上师是僧伽，上师奚噜葛，一切皆因师。
又云：上师是佛法，亦是僧伽众，以师得悟故，是故是三宝。
又云：若欲佛欢悦，殷勤令师喜”
，等等。
[28]
总而言之，“得不颠倒灌顶”
的密教上师金刚阿阇黎乃三世诸佛的化身，既是显教的五方佛（报身佛），也是密教本尊奚噜葛，最终归于密教的第六大持金刚（法身佛），他集佛、法、僧三宝于一身，密教行者只有得到他的恩情、摄受才能得到证悟，所以要殷勤事师，供养祝祷，令师欢喜，并修师观，以得证佛果。
由于萨思迦班智达的这部《大金刚乘修师观门》的主题是一部实修师观的要门（manngag），它没有对“上师”
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