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二、篇目解题
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为了方便读者全面了解《大乘要道密集》一书之原貌及其主要内容，最终揭开其流传和成书的过程，本章将循原书之次第，逐篇编排其细目，并将对各篇之内容及其特点于题下作提要式的介绍和解释，凡能同定与其相应之藏文原本者，以及迄今已有的对这些文本的相关研究等，均在解题中予以简单的说明。
第一卷
（一）道果延晖集，持咒沙门莎南屹啰集译[6]
《道果延晖集》起始部分即是对《道果语录金刚句》之礼敬文的解释，即解释何谓“殊胜上师”
，即是对藏文Blamadampalaphyag'tshallo，译言“敬礼最妙上师”
一句的解释。
萨思迦派的仪轨通常都以此礼敬开始，故对何谓“最妙上师”
的解释至关重要。
释者细分上师为“断外增绮金刚师”
“明内自生智上师”
“明密同生智上师”
和“明究竟如诸法最净师”
等四种，详加诠释。
接下来的内容似为《道果根本金刚句》之科判，总分道、果，其中道复有广、中、略三道和深、中、浅三道，而广道之初轮复分为七，即三相道（snangbagsumbstanpa'ilam）、三续道（rgyudgsumbstanpa'ilam）、四量道（tshadmabzhirubstanpa'ilam）、六要［门］道（gdamsngagdrugtubstanpa'ilam）、四耳承道（snyanbrgyudbzhirbstanpa'ilam）、五缘生道（rten&#arbstanpa'ilam）、滞方惠护法（thabssheskyiphyogssolhungba'ilamgyibargba'ibyebragbstanpa）等；而中道复有第一世间道（'khorlo'champa'jigrtenpa'ilam）、第二出世间道（'khorlobskorba'jigrtenlas'daspa'ilambstanpa）、第三议轮道、第四转轮道、第五暖相道、第六验相道、第七智进退道、第八妄进退道、第九见时、第十宗趣。
而“果者即是该彻一切诸道第十三地五种元成始觉身果”
。
接着《道果延晖集》又解释清净相（dagpa'isnangba）、不清净相（madagpa'isnangba）和觉受相（nyamskyisnangba）等三相，瓶灌、密灌、惠灌、辞灌等四种灌顶，含藏因续（kunbzhirgyurgyud）、身方便续（lusthabsrgyud）、大手印果续（phyagrgyapo'brasbu&#yud）等三续道，对四种灌顶及其所属之手印道、中有等法都有很详细的解释。
显然，完整的《道果延晖集》或当是一部《道果根本金刚句》的长篇释论，但是收录于《大乘要道密集》中的实际上只是其中的一小部分，即对三相道和三续道的解释部分，最后一段则仅对四量道作了简单的解释。
当然，另有一种可能是，《道果延晖集》本来就只是《道果根本金刚句》之前一部分的释论，因为其集译者觉得其余部分已另有现成的释论可以编入。
（二）依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷，祐国宝塔弘觉国师沙门慧信录[9]
此篇之大部分内容亦见于新发现的《演揲儿法残卷三种》中，其中另见其标题为《上乐轮方便智慧双运道及道果传》，可知其内容不是一部单纯的《吉祥上乐轮修法》（dPalbdemchog'khorlo'isgrubthabs），而当为一部萨思迦派所传道果法仪轨之集成，《依吉祥上乐轮方便智慧双运道玄义卷》或只是其中的一个部分。
这里之所谓“方便智慧双运道”
指的主要就是依行手印修习欲乐定，对此在见于《演揲儿法残卷三种》中的《玄义卷》残本中我们见到了以下一段解释：
言中围轮方便道者，谓着道行［手］印，能决断妄念，故名轮也。
又说能显身中围轮处。
说方便道中围者，无有戏论，是俱生其智也。
说轮者，依行手印三角法生宫处说也。
若无手印，指于脐三角也。
又轮者，是不变义所行行中说也。
方便者，作俱入处说也。
又莲杵相合，作不［二行］也。
又说智慧主道时，言中围者，料拣有三所依胜妙宫与能依佛共为中围，三无戏有轮俱生真智中围也。
轮者，坐具欲人，即行手印未过宫也。
据离欲人，即脉中三角结也。
依中围轮方便道修大乐定剂门。
由于这段引文中或有残缺和错字，其意义不是十分明确，但由此已基本可以认为所谓“上乐轮方便智慧双运道”
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