天才一秒记住【舞会小说网】地址：https://www.whwtrl.com
第六章拜占廷宗教生活
banner"
>
第一节东正教神学
拜占廷神学主要是指拜占廷帝国时代的基督教神学。
基督教是古代罗马帝国留给后世的重要遗产，8世纪中期罗马教皇国形成以前，基督教东、西方教会基本上共同发展。
1054年基督教东西方教会正式分裂以后，罗马天主教和拜占廷东正教各自走上不同的发展道路。
拜占廷帝国有别于罗马帝国的重要方面是确定基督教为国教，因此，基督教在拜占廷历史上占有极为重要的地位，可以说，不了解拜占廷基督教就无法了解拜占廷历史。
作为地中海世界广泛传播的世界性宗教，最初基督教经历了相当长的信仰体系形成期，当时教会内部对于主要信条存在多种解释，拜占廷神学经历数百年的争论后，直到8世纪才大体形成比较完整、独立和稳定的思想体系。
拜占廷神学的主要来源是古典希腊哲学和犹太宗教的神秘思想。
拜占廷帝国的主要疆域为希腊和希腊化地区，古代希腊哲学在这里有广泛而深刻的影响。
柏拉图哲学中独立于人的心灵并与人的知识相对应的“理念”
，和独立于人的肉体并有别于人的感性世界的“灵魂”
学说对拜占廷神学影响至深。
按照柏拉图主义的说法，理念世界是完美的、永恒的和真实的，由理性、**和欲望构成的灵魂就生活在理念世界中，现实世界只是理念世界的影子。
不幸的灵魂与肉体结合而堕落，其纯正的特性因此被干扰，不朽的灵魂需要通过学习，回忆知识，返璞归真，重归理念世界。
这套学说构成拜占廷基督教神学理论的哲学基础。
亚里士多德哲学中的世界体系原则和灵魂等级学说对拜占廷神学也有重要影响。
亚里士多德认为灵魂的等级依照世界万物的等级而排列，最低等级的灵魂是植物灵魂，其次是动物灵魂，人类的理性灵魂是高级灵魂，“如同整个自然之中的每一种存在物里都有一种潜在的原则和一个把它们带入存在的动力因。”
[转引自赵敦华，基督教哲学1500年[M]，人民出版社，1995，第38页。
以下使用的原文资料如无特别注明均转引自《基督教哲学1500年》，恕不一一注明。
]这里，一个等级不同的世界体系和每个等级灵魂寻求最高原则的动因的学说就为拜占廷神学提供了外在的理论轮廓。
当柏拉图的“理念”
变为支配自然的“逻各斯”
，斯多葛派哲学中理性心灵成为罗马帝国官方哲学时，禁欲节制、服从忍让、仁爱慈善就逐渐成为基督教伦理的核心，也奠定拜占廷基督教的伦理基础。
1世纪初前后的犹太哲学家菲洛将古希腊哲学与希伯莱宗教思想相结合，认为只有具有灵性的人才能了解上帝，逻各斯是神、人中介的“灵”
，现世的人唯有靠逻各斯才能摆脱罪恶和堕落，这些思想成为基督教“道成肉身”
和“基督救赎”
等主要信条的来源，也是拜占廷神学理论的重要内容。
晚期罗马帝国时代的基督教希腊教父对拜占廷神学具有直接的影响，他们在基督教神学、犹太教神学和古希腊哲学碰撞和融合的过程中，以“正统”
教义捍卫者的身份对尚在形成中的基督教教义进行系统的神学说明，逐步建立起神学体系的框架。
撒玛利亚的查士丁（约100－165年）极力将古希腊哲学与基督教神学结合在一起，提出基督教“圣道”
之光早在古希腊哲学和犹太教神学中映射于人间，“一切被人们正确地说出来的东西，都是我们基督徒的财产”
，进而创立基督教哲学。
查士丁的学生塔提安（约110－172年）致力于提高基督教神学的地位，认为基督教“把宇宙的统治集中于一个存在者”
，“把我们从众多的统治者和成千上万暴君手中解放出来”
，上帝在把物质“分离成各部分之后”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！