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从“可说与不可说”
谈起
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路德维希·维特根斯坦（LudwigWittgenstein，1889—1951年）是英籍哲学家、数理逻辑学家，分析哲学创始人之一。
他1921年出版的代表作《逻辑哲学论》序中写道，这本书的整个意义可以概括如下：“凡能够说的事情，都能够说清楚，而凡不能说的事情，就应该沉默。
因此，这本书将为思维划一个界线，或者不如说不是为思维，而是为思想的表述划定一个界线；划定思维的界线，我必须能从这个界线的两方面来思考（因此我们必须能够思考不能思考的事情）。”
[1]维特根斯坦这部著作由两部分构成：一部分是由此书发表出来的东西，即关于逻辑分析问题；另一部分则是没有写出来的东西，而重要的却正是这部分。
这部分指关于神秘的不可说的形而上学，正因为不可说，所以不能写出来。
维特根斯坦认为：通过对语言与世界的逻辑分析，亦即通过可说的东西，可以向人们指出不可说的东西。
所以《逻辑哲学论》所做的逻辑分析工作，是为从可说的东西引向不可说的东西搭的一个阶梯。
“理解我的人当他通过这些命题——根据这些命题——越过这些命题（他可以说是在爬上梯子之后把梯子抛掉了）时，终于会知道是没有意思的。
他必须排除这些命题，那时他才能正确地看世界。
一个人对于不能谈的事情就应当沉默。”
[2]
语言分析是维特根斯坦哲学的重要问题。
在他看来，语言的本质在于描述实在，是实在的图像。
图像是关于语言或命题的本质理论，从而图像论就成为《逻辑哲学论》的主要议题。
对语言本质的研究表明我们用语言能做什么和不能做什么，从而划定可说的和不可说的界限。
可说的是实在的东西，是事实领域；而不可说的则是事实领域之外的东西，不属于语言问题，是“神秘的东西”
。
对于它们我们不能用语言去规定，只能用“沉默”
去领悟。
但是可说的与不可说的是不可分割的，因为可说的东西“显示”
世界的界限，同时也就“显示”
出不可说的东西的存在。
正因为通过可说的东西，我们才知道不可说的东西的存在，因此前者是达到后者的阶梯。
从可说的东西到不可说的东西，就其实质而言，就是从事实的形而上学到神秘的形而上学，从经验的形而上学到超验的形而上学。
这里需要解释一下“超验”
一词。
我们知道，“超验”
与“先验”
（traraal）是康德哲学中使用的术语，他是第一个把这两个词区别开来的哲学家。
“超验”
是指超越一切可能经验以外、处于彼岸的东西，即“自在之物”
。
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