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三、“比显兴隐”
说的哲学解说
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那么我们能不能说徐复观的现代解说已经对“比兴”
问题给出了深刻的结论，已经没有推进的余地了呢?我的看法是，对于刘勰的“比显兴隐”
说的意义还可以从哲学的角度，把解说再推进一步。
我的基本理论假设是，“比”
主要是接近认识论的，所以“比显”
;“兴”
主要是接近存在论的，所以“兴隐”
。
据我个人对哲学的理解，从哲学的文化类型上说，现今世界上有两种哲学:一种主要是在西方文化背景下产生的认识论哲学，一种主要是在中国传统文化背景下产生的生存论哲学。
什么是认识论，什么是存在论，这纯粹是哲学问题。
我这里不准备，也没有可能把两种哲学讲清楚，因为这不是一篇、两篇论文能够讲清楚的。
这里我只是用举例的方式，略约地让读者了解这两种哲学的不同，以及它们跟“比兴”
理论的关联。
认识论哲学主要源于古希腊柏拉图和亚里士多德的传统。
中国古代也有这个传统。
它的理论基础就是主体与客体的分离与对立。
人是认识世界的主体，周围的世界则是认识的客体，其基本的理论假设是事物有现象与本质、个别与普遍、具体与抽象、感性认识与理性认识之区分，并认为通过现象可以认识本质，通过个别可以认识普遍，通过具体可以获得抽象，通过感性认识可以升华为理性认识，二元对立成为认识论的基本特征。
认识论哲学的本质是知识论，人可以通过对周围世界的认识，通过对事实的分析与综合，通过逻辑判断、推理、证明和证伪等，获得一切知识，解决一切问题。
如果我们用认识论来理解“比”
，那么就像上文所述，在诗歌创作运用“比”
的时候，主体与客体是分离的。
主体先认识、把握到一个对象（客体），如剥削者的贪得无厌的嘴脸，主体对他恨之入骨，并进一步思考，如何把他的嘴脸描画出来，最后经过苦心经营，包括想象、虚构和比较等，在理性的参与下，终于寻找到了“硕鼠”
这个形象来比喻剥削者，达到了发泄自己的情感的目的。
剥削者与“硕鼠”
之间很相似，且相似点很显豁，很好理解。
这个过程是主体认识和描写客体的过程。
不论作者是否意识到，这是接近认识论的。
所以一般而言“比”
的发现，往往不是神来之笔，也不可能纵笔而成。
即使是那些天才的诗人，他在运用“比”
的时候，也许也要驻笔思考，不可能一蹴而就。
陶渊明无疑是天才诗人，当他写下“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”
的时候，他作为一个主体，认识到官场的尘世生活让他有“误落尘网中”
或“久在樊笼里”
之感，失去了人的自由（客体），诗人有了这种认识，于是他驻笔思考，他终于决定以“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”
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