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三、诗文声律的产生和声情关系以及“声得盐梅”
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刘勰本篇另一个要点就是发挥了“情者文之经”
说，把诗文声律的产生、运作同人与人的情感联系起来。
文章一开始就提出了“器写人声”
说:“夫音律所始，本于人声者也，声含宫商，肇自血气，先王因之，以制乐歌。
故知器写人声，声非学器者也。”
这意思是说，音律的开始，本于人的声音含有宫商角徵羽的区别，源于人的生理的血气，古代的圣王就是根据它来创作音乐的。
由此我们知道，是乐器摹仿人声，不是人声摹仿乐器。
在这里，刘勰从根本上说明了音乐的产生在于人，在于人的血气，宫商之类的声音是人和人血气的产物。
因此音乐的产生不是外在的物器之类的声音的组合，是“器写人声”
，而“声非学器”
。
人是第一位的，一切乐音都是发乎人的血气，离开人的生理的功能，所有的乐音都无从追寻，这就从根本上回答了音乐的产生的根源，是很得体的理论。
乐音是这样产生的。
那么诗文中的声律又是如何产生的呢?刘勰说:“故言语者，文章神明枢机，吐纳律吕，唇吻而已。”
“神明”
就是人的精神，包括思想感情。
这句话的意思是，言语是构成文章、表达人的思想感情的关键，而言语的音律，是协调人的口吻的，当然也与所表达的思想感情密切相关。
后文在讲操琴失调，人们知道改正过来，而敷写文章违背音律，为什么不知道改正过来呢?首先是有一个“声萌我心”
的问题，即声音萌生在我心里。
这就是吸收了扬雄《法言》中理论，所谓“言，心声也;书心画也;声画形，君子小人见矣”
。
由此可见，诗文语言及其声律都是与人和人的思想感情联系在一起的，换言之，诗文声律虽然有所谓正音与讹音的区别，产生的原因也多种多样，如各地方言的不同等，但说到底是诗文语言及其声律产生于人心，与人的思想感情有关。
更进一步，刘勰就提出了“外听”
与“内听”
的区别。
这一点前文已经提到，但仅限于声律本身是否易于掌握而言，只说“外听”
是指乐器之音，“内听”
是指诗文之声律，没有深入到声律与情感的层面来加以解说。
实际上，刘勰之所以强调“内听”
是很难的，甚至有的作家陷入“文家之吃”
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