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三、余论
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不少论者认为刘勰的“感物吟志”
论，比“诗言志”
论前进了一大步，这是不错的。
但是，又都把“感物吟志”
论归结为“文源”
论，强调刘勰的唯物主义，认为他把诗的源泉定位在“外物”
上，而“外物”
也就是“社会生活”
，这样刘勰的“感物吟志”
说就与“社会生活是文学艺术的唯一源泉”
的提法“接轨”
了。
这种看法是把现代的唯物主义的文学源泉论“强加”
给刘勰。
实际上刘勰的主要贡献不在寻找到“诗源”
，不是强调诗的源泉在外在的客观存在的社会生活。
刘勰的重要贡献在他以“感物吟志”
这样的简明的语言概括了中国诗歌生成论，把诗歌生成看成是密切相关的多环节的完整系统。
主体的“情”
和客体的“物”
，通过“感”
这种心理的第一中介，和“吟”
这个艺术加工的第二中介，最后生成作为诗歌本体的“志”
。
主体的“情”
与客体的“物”
是诗歌产生的条件，“感”
与“吟”
作为不同的中介则是诗歌产生的关键，而“志”
则是条件和关键充分发挥的结晶。
这样，刘勰的“感物吟志”
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