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《文心雕龙》“奇正华实”
说
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一、刘勰“辨骚”
的历史文化背景
屈原的《离骚》产生之后，一直有争论，褒贬不一，需要加以分辨，所以本篇起名《辨骚》。
如何理解《辨骚》篇，学术界的意见也存有分歧，主要集中在讨论它属于总论还是文体论上，共有三种不同的意见。
第一种，认为还是属于总论，即“文之枢纽”
，这是刘勰自己的看法，之所以放到总论，主要是为阐明文学发展中的继承与革新的问题。
第二种，认为属于文体论，因为骚体是一种文体，放到总论不合适。
第三种，认为是总论，但也有文体论的倾向，介于“文之枢纽”
和“论文叙笔”
之间。
的确，楚辞照理说是一种体裁，为什么不放到文体论中去讨论，而要放到总论部分来讨论呢?这不是偶然的。
这是因为本篇讨论的问题也是一个带有根本性的问题。
表面上似乎讲的是楚辞有四点合于经书，有四点不合经书，实际上这一篇是《文心雕龙》真正接触到文学问题的头一篇。
它提出了文学的新变的必要性问题。
古人早就体会到，“按楚辞者，诗之变也。”
[1]的确，中国的文学发展到楚辞，是一大变化，从《诗经》到“楚辞”
，可以说是一种从素朴的诗到感伤的诗的变化。
楚辞泛指楚地的歌辞，具有浓郁的地域文化色彩。
文学作品形态的差异，总是有两个原因:一个是时代，一个是地域。
先说地域。
从春秋到战国，在现今中国这块土地上，如果按文化形态来划分，主要有两种文化形态，即中原文化形态和楚文化形态。
中原文化形态发生比较早，像“六经”
都是中原文化的典籍。
在中原文化中，艺术的实用性高于一切。
艺术，包括音乐、舞蹈、歌曲，主要被理解为“礼”
的组成部分，中庸平和被看成是艺术的极致，所以质朴是《诗经》的特色。
以荆楚地区为中心的长江流域中游，是楚文化成长的土壤。
一般认为楚文化比中原文化要晚一些。
所以在屈原生活的战国时期，尽管“六经”
典籍早已在楚文化圈内流行，早就是楚国贵族诵读的对象，但楚地巫教仍然盛行。
据《汉书·地理志》记载:直至战国，楚国军臣上下仍然“信巫鬼，重**祀”
。
据《汉书·郊祀志》记载:楚怀王曾“隆祭祀，事鬼神”
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