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三、“体有六义”
中的“六义”
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在我看来，联系刘勰《文心雕龙》全书，刘勰主要把文体分为四个相互联系的构成要素，这就是:体裁、体要、体性、体貌，这四个要素既包含客观的，也包含主观的;既包含内容的，也包含形式的;既包含隐的，也包含显的。
对于这四者的界说，以及阐发它们之间的关系，我将另有文章加以说明，现在我们先来解释刘勰的“体有六义”
说。
《宗经》篇的“体有六义”
的“体”
，如前所述，是指“体要”
和“体貌”
而言的。
那么，刘勰为何要如此重视“体要”
这个概念呢?文体中的“体要”
是指什么呢?
一般的文学史都承认，中国古代文学从发展的角度看，衍化为两个系统:一个是以《诗经》为源头的写实主义的系统;一个是以后来辞赋为源头的浪漫主义的系统，这是中国古代文学的两条大河，滔滔滚滚，历经2000多年，一直流到现代。
值得注意的是，刘勰在当时也看出了中国古代文学在发展中的两大系统，他在《文心雕龙·情采》篇中指出:“昔诗人什篇，为情而造文;辞人赋颂，为文而造情。
何以明其然?盖《风》《雅》之兴，志思蓄愤，而吟咏情性，以讽其上，此为情而造文也;诸子之徒，心非郁陶，苟驰夸饰，鬻声钓世，此为文而造情也。”
这段话中，刘勰清楚地把中国古代文学分为“诗人”
之作和“辞人”
之作两个系统，他认为这两者的区别一个是“为情而造文”
，一个是“为文而造情”
，并对后者提出了批评。
他的这个批评显然是值得商榷的。
他没有看到辞赋作为一种新的体裁，有它自身的艺术追求。
但他对司马相如为代表的汉赋的批评，指出这些赋体一味歌功颂德，铺排词句，内容空虚，而他所居处的时代的创作一味学习这类辞赋的写法，以至于绮靡不堪，这也大体符合实际。
《序志》篇又进一步揭示了这两个系统差别的根源，“……而去圣久远，文体解散，辞人爱奇，言贵浮诡，饰羽尚画，文绣鞶帨，离本弥甚，将遂讹滥。
盖《周书》论辞，贵乎体要，尼父陈训，恶乎异端;辞训之异，宜体于要。
于是搦笔和墨，乃始论文”
。
刘勰认为辞赋家的“失误”
，在于他们的作品，离开圣人很久远了，走向绮靡细巧的方面，这样“文体解散”
，创作也就产生了病态;而“文体解散”
中最重要的，又是不能做到“宜体于要”
。
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