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四、余论
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刘勰在《文心雕龙·原道》篇中，实际提出了“道心神理”
说，“道心”
与“神理”
互文见义，都是指天道自然及其变化律动。
“道心神理”
说的核心思想是文学源于整体的天道自然及其神秘的变化。
这种理论是刘勰在当时玄学盛行的学术氛围中，对先秦各家各派之“道”
，特别是对原始的自然崇拜观念的一种理论综合、改造和提升。
从某种意义上说，刘勰从一个更高的层次上“返回”
到我们先人的朴素的“自然崇拜”
论那里，超越了儒家和道家的“道”
，从自然宇宙的神秘存在这样一个更宽阔的学术视野来观察、理解包括文学在内的“人文”
。
在一定意义上，它冲破了儒家的文学教化观念，具有积极的解放思想的价值。
在这里也许我们可以联想到现当代的西方哲学的新走向。
西方的古典哲学有两个不同的方向:一个方向认为，人与存在的合一，人与存在是不可分离的整体，这是存在论的哲学，代表这个方向的是古希腊的赫拉克利特和巴门尼德;另一个方向认为，人与存在的分离，从而建立起主客观的关系，人的目的是认识和征服外在的自然，这是认识论的哲学，代表这个方向的是柏拉图和亚里士多德。
西方的科学是主体征服客体的产物，是从后一个方向发展起来的。
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