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二、“天道自然”
及其衍化
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我的看法与上面两位老先生的解释基本相似，但又有所不同。
我认为从本篇的立论和与创作论诸篇的联系看，从刘勰生活时代仍然流行的自然崇拜看，刘勰的“道”
是古老的“天道自然”
，既不是儒家的“仁义”
之道，也不是道家的“无为”
之道。
任何思想理论的提出，都根源于一定的历史语境，都是针对一定的现实问题而发的话语，而绝不会是无缘无故的、无的放矢的、随意的、无根的理论创造。
第一，刘勰的自然本体文学观，基本上是来源于远古先人的自然崇拜观，而在“自然崇拜”
这一点上，道家与儒家的思想并没有大的区别。
他们都有一种对自然的敬畏之情和神秘之感。
老子说:“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
“道法自然”
，说明“道”
的根底在自然本身，这实际上是明确地给“道”
加上了“自然”
的规定性，这一点十分重要。
老子又说:“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆。
可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道。”
（《老子·道德经》）这是说这个为“天地母”
的神秘东西就是“道”
，“道”
作为万物的本源是不断运动的、独立存在的。
庄子则说:“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。
圣人者，原天地之美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”
（《庄子·知北游》）这就是说天地、四时、万物都有自身的运转规律，但它是神妙的，不会自己开口的;至人、圣人当然也应恭敬自然、顺应自然，不妄自造作，应与神秘的自然保持默契。
孔子说:“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”
（《论语·阳货》）又说:“子在川上曰，逝者如斯夫!不舍昼夜。”
（《论语·子罕》）“天”
是“自然”
，“逝”
去的时间是自然，“川”
也是自然，这里孔子是对自然的有规律运动不妄加议论，只是表示敬畏，表示无奈的默认。
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