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秘境中的日土寺
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高高的天空中到处都有神的宫殿，在云雾缭绕的雪山上有神的居所，在草原和河谷里有神的行踪，天上的鹰、草原上的马，水中的鱼是神的化身，连地里的庄稼都有不死灵魂，所以在收割青稞的时节，就不仅要收割了，还要招青稞的魂。
自翻越界山，我已在不知不觉中沐浴了佛教信仰的长风。
它浓郁之极的宗教气息，正是人类信仰的气息，只是它存在于这里是如此纯粹、执着和普遍，使你无论在何处，都能感到神的存在，感到信仰巨大的召感和伟大的力量。
日土寺位于一座孤立的山冈上，原有很多僧人，后来大多去了列城。
但信仰是没有地域的，去了何处，只要是为着信仰，信仰就是存在的。
我去时，只有一个守寺的人在寺庙中，显得清冷，但寺庙只是宗教的殿堂，是信仰的象征，它的弘扬与永恒全在于民众。
我已感觉，在物欲喧嚣的这个星球上，西藏是最后的秘境，也是唯一宜于神灵居住的净土，而阿里则是秘境中的秘境，它的神秘性远比其封闭后再慢慢开启所呈现出来的要丰饶千万倍，我们用行旅、用目光所能见到的，用耳朵所能听闻的，仅仅是表面上的一点，只是一层薄如水膜的东西。
更多的东西隐在它的过去；隐在大地深处，群山之上；隐在人的内心，它们仅仅偶尔表露，仅有一小部分被传唱和讲述。
也许在经筒转动，在经文诵出的一瞬，打开的就是一道通向秘境的大门，而进去后有多深广，就只有你去探寻了。
所以表面上，西藏只是一座高原，而阿里只是高原的一部分，具备高原的显著特征：海拔、雪山、冰峰、河流、草原等等，仅此而看，它难以构成如此深远的神秘性。
确实如此，当这些东西被我们的目光掠过，神秘性也就消失了。
但这只是有形的部分，而无形的部分则像一部需要一页页揭示的、不知多厚的书，你翻开一页，还有一页，永无穷尽。
它是藏民族的文化赋予的，是他们丰富的想象力赋予的，也是那些无处不在的神灵赋予的。
说西藏的神灵无处不在，一点也不夸张，有一首藏族民歌唱道——
东方雪山顶上，
彩云纷纷扬扬，
那是大神小神，
正在天上徜徉。
在他们眼里，高高的天空中到处都有神的宫殿，在云雾缭绕的雪山上有神的居所，在草原和河谷里有神的行踪，天上的鹰、草原上的马，水中的鱼是神的化身，连地里的庄稼都有不死灵魂，所以在收割青稞的时节，就不仅要收割了，还要招青稞的魂。
招不回青稞的魂，来年的辛劳就会白搭。
自出生那天起，人便开始了与繁复众多的神祇打交道，甚至每个人的身上都附着神灵；头上住着乌拉（头神），右肩住着颇拉（男神），左肩住着姆拉（女神）。
还有结拉（生命神），库拉（帐篷神）、托拉（家宅神）、域拉（乡土神）、扎拉（敌神）……当这些神祇活跃时，生命之光异常明亮，农业兴旺，乡土安宁；相反，生命之光则黯淡，预示着死亡的来临，家业的衰落，乡土出现变故或灾难。
因此，神无处不在，无时不在。
所以阿里各地处处都能看到神庙、神坛、神塔、神山、神居、神湖、神水，每条路口都有神佛安居的玛尼堆，每家屋顶都飘扬着向上天传达人间祈求的五彩经幡，在每一道空气稀薄、人迹罕至的高山隘口，都有朝佛者为山神垒起的宝座。
这一切成了高原的徽记，也是让人皈依的物象。
众多的神祇归纳起来，可分为佛教诸神、本教诸神和民间诸神。
开始，民间诸神占据着信仰的天地，然后本教是雪域大地的主宰，到8世纪中叶，弘佛的藏王赤松德赞经过艰苦的较量，击败了本教，使佛教诸神登上了主神座。
部分本教神和民间神，则被密宗大师莲花生调伏，皈服了佛法，但只是保护神或附属神。
只能享用茶酒祭供，不能顶礼膜拜；也不能超度众生的来世，只能利乐人类的今生。
但本教在诸如西藏的边远地区，以及与青海、四川的接壤之地，仍拥有原先的、至高无上的地位。
民间诸神也仍在雪域长留。
民间宗教将宇宙分成三个层次——上为白色的天空，那是天神的世界；下为蓝色水域，包括地下（是明亮而非黑暗的），住着龙的家族；中间是广阔的红色大地，活跃着“赞”
和其他大地上的神祇。
信仰是人类在面对和承受苦难时向冥冥中寻求的心灵安慰。
青藏高原险峻万端，生存条件恶劣奇诡。
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