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四、史学中的忧患意识传统
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中国古代史家历来有一种忧患意识。
这种意识，主要表现为对于朝代、国家、天下的兴亡盛衰的关注，以及对社会治乱、人民休戚的关注。
一言以蔽之，表现对于人和人生活于其中的社会之命运的关怀。
这是同史学的本质与功能密切相关的，也是史学中人文精神的最集中的表现。
这是因为，史学家对于历史的认识，往往是和对于现实的认识联系起来，故而从史学家对于历史和现实的认识来看，常常反映出他们对于社会前途、命运的忧患意识，这在很大程度上成为他们决心致力于历史撰述的一个思想基础。
孟子说：“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。
孔子惧，作《春秋》。”
[22]这就反映了孔子作《春秋》时的一种忧患意识。
司马迁撰述《史记》的时候，他对汉武帝统治下的社会前途表现出种种忧虑。
人们读《史记·平准书》，可以看到极盛时期的汉武帝统治面临着许多新问题，感觉到作者的忧患意识之深沉，也会感到司马迁对于“宗室有士公卿大夫以下，争于奢侈，室庐舆服僭于上，无限度”
的时尚的深深忧虑。
司马迁处在西汉由鼎盛开始走向衰落的时期，他的深邃的历史眼光使他看到了这一变化，故而发生了“物盛而衰，固其变也”
的感叹。
唐代史学家吴兢也有大致相仿的经历。
吴兢生活在唐代武则天至唐玄宗时期，他目睹了“开元盛世”
的局面，同时也敏感地觉察到唐玄宗开元后期滋生起来的政治上的颓势。
于是，他写出了著名的《贞观政要》一书。
此书以《君道》开篇，以《慎终》结束，反映出这位被当时人誉为“董狐式”
的史学家的忧患意识。
《贞观政要》这部书在晚唐以后的历代政治生活中产生了一定影响。
唐宣宗曾经“书《贞观政要》于屏风，每正色拱手而读之”
[23]。
辽、金、元、清四朝的最高统治者，都曾把《贞观政要》译成本民族文字，认真披览。
这里，我们要特别提到两宋史家的忧患意识。
两宋史家的忧患意识，既有史家忧患意识传统的影响，又有时代情势的激发，因而显得十分突出。
北宋立国，积贫积弱，士大夫阶层的忧患意识显得格外凝重。
范仲淹在《岳阳楼记》中写出了这种忧患意识的深沉的境界，他写道：
嗟夫！
予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君：是进亦忧，退亦忧。
然则何时而乐耶？其必曰：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
[24]
这种“进亦忧，退亦忧”
和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”
的意识与境界，对当时和后世都有很大的影响，《岳阳楼记》因此而成为千古不朽的名篇。
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