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三、未尝离事而言理
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“未尝离事而言理”
，即“事”
中有“理”
，“理”
不离“事”
，在阐明事实的基础上论述道理，这是中国古代历史理论的另一个鲜明特点。
司马迁在回答壶遂提出的孔子为何要作《春秋》的问题时说：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫壅之。
孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。
’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。
’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”
[28]司马迁引孔子的话“我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也”
，意谓发表议论不如写出事实更有说服力，而事实之中自亦不无道理，故《春秋》一书可以称得上是“王道之大者也”
。
这个认识，当是促使司马迁撰写《史记》一书的思想渊源之一。
但是，司马迁所处的时代跟孔子所处的时代毕竟有很大的差别：孔子所处的时代，史学尚在兴起之初，孔子所见前人的重要议论，主要是《易》《诗》《书》等。
司马迁所处的时代，史学已有了一定的发展，《左传》《国语》及战国诸子的史论，十分丰富，汉初思想家的史论、政论也十分丰富。
由于时代条件的不同，决定了《史记》和《春秋》的差别：第一，《史记》不可能像《春秋》那样简略；第二，司马迁也不可能像孔子那样微言大义。
这就是《史记》之所以能够既是材料翔实的历史著作，又包含有丰富的历史理论的缘故。
司马迁和《史记》的这种面貌，对中国史学的发展产生了深远的影响。
一般说来，中国古代史家讲历史理论都不脱离讲历史事实。
追本溯源，孔子开其端绪，又经司马迁加以发展，形成了这种风格。
就《史记》来说，从全局看，司马迁所关注的历史理论问题是“究天人之际，通古今之变”
，而他对这个重大历史理论问题的揭示，是通过“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理”
[29]来实现的。
从局部看，司马迁作十表，而于诸表序文中阐述对历史进程的认识；他作《秦始皇本纪》，而借用贾谊《过秦论》分析秦朝兴亡的历史原因；他作《平准书》《货殖列传》，而在相关序文中揭示出经济生活的重要和贫富悬殊的社会现象，并由此窥见社会历史变动的法则；他作《儒林列传》，而在序文中阐明了思想文化的重要性，等等。
凡此，说明司马迁的历史理论都是在叙述历史事实的基础上提出来的，而不是他所说的“空言”
。
其后，班固、荀悦、陈寿、范晔、魏徵、杜佑、司马光、范祖禹、王夫之、赵翼等人，在历史理论上多有成就，而他们的风格，都是从司马迁那里继承下来的，并各有特色。
唐代史家刘知幾认为史论的作用只是“辩疑惑，释凝滞”
[30]，这就把史论的意义和价值看得过于狭隘了。
其实，许多史家对史论的认识是极明确的。
《汉书》的史论，反映了班彪、班固父子的历史观及其与司马迁的异同；范晔《后汉书》的史论反映了作者的功力和见识，自谓其“有精意深旨”
，有些史论“往往不减《过秦篇》”
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