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第一节接受美学的诞生背景和传播概况
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接受美学诞生于20世纪60年代的联邦德国，并非偶然，而是有其特定的社会、历史、政治、文化的背景。
第二次世界大战结束后，联邦德国人民反战情绪强烈，集中精力于经济腾飞，思想情绪上普遍弥漫着非政治化倾向。
与此相应，文艺批评和美学也形成了一股远离社会和现实的形式主义思潮，其理论代表便是施泰格尔和凯塞尔为代表的“文体批评”
或“内涵诠释”
学派。
该派在60年代之前始终在联邦德国文艺理论和美学界占统治地位。
它把文学作品看作一个脱离经验现实的独立自足的结构，认为文艺理论批评的任务就是要对作品的纯语言、形式结构作出美学的分析和阐释，而反对用政治、经济、思想史乃至心理因素来分析说明文学作品，这样就切断了文学同现实历史、同经验世界的血肉联系。
但是，进入60年代后，情况发生重大变化。
国际局势的动**分化和国内矛盾的日益加剧，引起意识形态领域中新旧价值观念体系的巨大冲撞；经济“奇迹”
的停滞造成人们对美好前景期待的破灭；纳粹复仇主义抬头激起了人民的义愤；法兰克福学派“社会批判”
思想与“造反理论”
在青年一代中被广泛接受；西欧各国的以教育制度为突破口的声势浩大的反传统、反权威、反资本主义的青年学生运动的波及，使联邦德国也出现大规模的学潮。
在这样一个历史背景下，社会的意识形态领域中政治化倾向重新抬头，并迅速取代了非政治化倾向而居于主导地位。
这样一种政治化的社会心态给各种学术文化思潮、包括文艺理论和美学都打上了鲜明的印记。
60年代“倾向性”
文学艺术的全面复苏便是一个重要的信号。
“文体批评”
派因无法面对大量新的文艺现象而受到严重挑战，陷入困境。
正是这种理论危机呼唤着新的美学。
于是，接受美学应运而生。
接受美学的创立者是联邦德国康斯坦茨大学的几名中青年学者、教授，他们是尧斯、伊瑟尔、斯特利德、福尔曼和普莱森丹茨等。
这个非正式学术团体后来被称为“康斯坦茨学派”
，其最主要的理论代表便是尧斯和伊瑟尔。
康斯坦茨学派之所以能一鸣惊人、一呼百应，是因为他们提出的接受美学，正确地选择了克服上述理论危机的最佳的“突破口”
。
这个“突破口”
就是所谓的“文学史悖论”
。
文学像“文体批评”
派所认为的那样，有着自身独立的审美特质和形式的演进，但同时又同“一般的历史”
，即经济、政治、思想、文化史的发展休戚相关，并从根本上受制于这个“一般历史”
的进程。
怎样克服审美与历史不可两全的矛盾，把文学的审美自主性与历史依存性有机地统一起来，这就是无数美学家苦苦思索而不得其解的一个“谜团”
，这也就是“文学史悖论”
这个命题的内涵。
接受美学就从这样一个美学难题入手，从观赏者接受的角度来沟通美学和历史这两极，以全面地辩证地把握文学艺术的本质。
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