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第三节弗雷泽的《金枝》和美学
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从严格的意义上说，《金枝》并不是美学著作，而是一部人类学著作。
然而，由于该书所搜集的材料几乎遍及全球，并在深入分析这些极为丰富的材料的基础上，提出了系统而独到的见解，尤其是书中确立了交感巫术原理，并运用于对神话、巫术和仪式等问题的研究，从而为理解许多原始人类的文化现象提供了一把钥匙，同样也为解释种种原始人类的艺术现象提供了一把钥匙。
因此，加拿大文学理论家N.弗莱曾在《批评的解剖》一书中写下这样的话："《金枝》本来是人类学著作，但它对文学批评的影响比在它自己的领域中的影响还要大，因而也确实不妨把它看成一部文学批评著作。
"[15]如果说，弗莱的话还只是从文学批评的角度来看问题的话，那么我们要补充的则是，《金枝》在美学方面同样也具有重要意义，它为从社会人类学的角度研究艺术的起源开辟了一条新的路子，因此，甚至也可以把它看成是一部社会人类学美学著作。
《金枝》的作者是英国著名人类学家詹姆斯·弗雷泽（JamesGeeFrazer，1854-1941年）。
弗雷泽曾在格拉斯大学、剑桥大学求学，起先攻读古典文学，后来改学人类学。
在毕业以后的很长一段时间中，他在剑桥大学担任普通研究员，1907年被利物浦大学聘为社会人类学教授，此后不久，又回到剑桥大学任教。
他的著述主要有：《金枝》（1890年）、《社会人类学的范围》（1908年）、《图腾制与族外婚》（1910年）、《〈旧约〉中的民俗》（1918-1919年）、《自然崇拜》（1926年）、《人、上帝和不朽》（1927年）、《火的起源神话》（1930年）、《原始宗教中对死者的恐惧》（1933-1934年）等。
其中，《金枝》的影响最为深远。
一《金枝》的主要内容
弗雷泽认为，他的《金枝》一书的主要目的是阐释关于继承阿里奇亚[16]狄安娜祭司职位的奇特规定。
在阿里奇亚丛林中，有一棵圣树，日日夜夜有一个人持剑守卫着，他就是狄安娜女神的祭司，同时又是森林之王。
而这祭司兼森林之王职位的继承程序却十分奇特：一个逃奴只要折取圣树上的一段树枝——金枝，他便获得了与这位祭司决斗的权利。
如果能在决斗中杀死祭司，他便取而代之，成为新的祭司和森林之王。
在对这个奇特的继承规定的阐释中，弗雷泽对于原始人类的种种文化现象，如神话、巫术、仪式、习俗等进行了深入的研究，提出了一系列独创性的见解，最重要的有以下两点：
第一，交感巫术理论。
弗雷泽认为，在原始人的心目中，自然界按照固定的秩序演变着，一个事件的发生必须与在它以前的事件相联系。
原始人认为，相同的原因可以产生相同的结果，彼此相似的事物也可以产生相同的效果。
"如果我们分析巫术赖以建立的思想原则，便会发现它们可归结为两个方面：第一是'同类相生'或果必同因；第二是'物体一经互相接触，在中断实际接触后还会继续远距离的互相作用'。
前者可称之为'相似律'，后者可称作'接触律'或'触染律'。
"[17]以"相似律"为基础，就产生了"顺势巫术"或"模拟巫术"，也就是说，巫师仅仅通过模仿就能够实现任何他想做的事。
例如，当一位奥吉布威印第安人企图加害于某个人时，他就按仇人模样制作一小木偶，然后将针或箭刺入其头部或心脏部位，他相信在这样做的同时，他的仇人身上的相应部位也会立刻剧痛起来。
而以"接触律"或"触染律"为基础，就产生了"接触巫术"。
施行这一巫术也就是通过曾经为某人接触过的物体对其本人施加影响。
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