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第一节库申的折中主义美学
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维克多·库申（Victor，1792-1867年）是19世纪法国最著名的哲学家之一，但毫无疑问是对美学兴趣最为浓厚的哲学家；他早年倾心于英国洛克和下衍本国孔狄亚克的经验主义传统，不久又受到苏格兰常识学派的影响。
从1817年开始，他数度前往德国，被认为结果是将德国哲学的形而上传统引入了法国。
19世纪20年代初，他写了《哲学札记》，完成了希腊新柏拉图主义哲学家普罗克洛斯和笛卡儿著作的编订工作，并且开始翻译柏拉图。
此后的二十年间，他是法国哲学界最有名望的人物，1831年当选为法兰西学院院士，1832年受法国贵族称号，两年后担任师范学院院长，并在1840年基佐任首相时，担任公共教育部长。
库申的哲学体系以综合他人的理论而得折中主义之名。
但是这个体系仍然有它自己的特点，如设法使法国哲学的重点从唯物主义向唯心主义转移，视上帝为世界的最后动因和统一因，并将哲学分为感觉论、唯心论、怀疑论和神秘主义数种等。
主要作品除了《哲学札记》，还有《论亚里士多德的形而上学》（1835年）、《论真美善》（1836年）、《现代哲学史教程》（1841-1846年）等。
库申的《论真美善》是一部对19世纪法国美学发生过相当影响的著作，它是对德国古典美学的形而上传统的一个似乎是姗姗来迟的回声，虽然其中的观点大部分可以在德国古典美学中寻到根源，它所致力于复兴的，说到底还是柏拉图主义和理性主义的美学传统。
由于法国社会生活中普遍流行的一些审美观念相继被纳入这个体系，所以像库申标榜他的哲学一样，称他的美学带有折中主义的特点，也还是适宜的。
《论真美善》第二篇的第六章《在人思想中的美》和第七章《论事物中的美》，分别就美给予审美主体的感受和美的存在形态作了探讨，是库申美学思想最有代表性的部分。
就"在人思想中的美"而言，库申重点谈的其实是快感。
他对18世纪的哲学对峙作了回顾，指出不论是对于经验主义还是理性主义的批判，批判的人都是明确看到了双方的矛盾，如批判经验主义称单凭感觉远远不够，批判理性主义又称感觉是绝不可少。
关于认识论的起源，他认为当代哲学家同样都受惠于两个传统，如从洛克和孔狄亚克承认有些特殊的概念是来自感觉和意识，又从苏格兰学派和康德承认有一种特别的机能不同于感觉和意识，然而随着后者的发展而发展，这就是理性。
虽然库申断言理性启发的真理其永恒根源是在上帝，但是他本人哲学构架的折中主义特点，还是披露得相当明显。
虽然，在感觉和理性之间，库申的立场并不折中，他毫不掩饰他对理性的格外宠爱，称它是普遍真理和必然真理的最卓越的渊源。
紧接着对美感抒发的见解，库申也是顺着这一脉络相沿而下的。
库申注意到18世纪已经把对美和艺术的研究引入了哲学领域。
他指出这与其说是引进，不如说是复兴。
因为在哲学中为美学留出一席之地是柏拉图和亚里士多德的传统，它给经院哲学忽略了，以至于直到17世纪哲学，对美学研究还是相当陌生。
库申这里指的似乎主要是法国的情况。
他称复兴美学的责任不能由经验主义哲学来承担，因为洛克和孔狄亚克既没有留下一章甚至是一页关于美的论述，他们的继承者也以同样轻蔑的态度对待美学。
这一明显不符事实的判断，很使人怀疑库申对经验主义偏见太深。
他看到了狄德罗对美和艺术富有热情，但认为狄德罗缺少原则，光凭印象从事，是一个唯物主义者，虽然带一点诗意、敏感力和想象力。
另一方面，以里德（T.Reid）等人为代表的苏格兰常识学派和康德是在他们的学说里给了美以一定地位，库申认为这是值得推重的，但即便康德，其通过人的心灵和自然界来观察美的方法，也还显得不足，因为它没有人的才能如何欣赏美这一美学中更难解说清楚的问题。
关于美学研究的方法，库申指出无非两种：其一是由物及人，第二是由人及物。
他认为正确的方法应是后者，即从人出发然后到物，更具体说，还须以心理分析为美的研究的出发点。
这毫无疑问是柏拉图高扬精神的唯心主义传统。
正是基于这个传统，库申以感觉哲学即经验论作为他的理论对立面，逐一剖析了美何以不能单纯用感觉来加以说明。
他首先就美的存在形态作了较以往美学史远要宽泛的界说：
虽然对于大多数人来说，经常激起他们作出美的判断的是可以感觉的事物，但这并不是说只有这些事物才能引起美的判断，因为美的范围以暴露在我们眼前的物质世界更为广阔；美的领域也就是整个自然界的、心灵的、人的才能所及的领域。
目睹着英雄事迹，回忆起伟大的牺牲，甚至想到一个从简单而又丰富的体系里演绎出来的极其严密的抽象真理；或是在另一类的事物面前，在艺术作品面前，上述那种产生美的判断的现象就会在我们身上发生。
这些事物尽管殊异，我们承认它们都具有一个共同的性质，作为我们判断的对象，而这一性质，我们便称之为美。
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