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因此，"悲剧是人类生活中的可怕的事物"。
车尔尼雪夫斯基的这个悲剧的定义，把悲剧与人类生活中的可怕事物联系起来，使悲剧具有了十分具体的社会生活的内涵：人的伟大的痛苦，伟大人物的灭亡，罪恶本身的可怕。
因而是十分具有现实意义的规定，对于黑格尔派美学理论的抽象伦理力量冲突和永恒正义胜利的悲剧观是一个很实在的反拨。
但是，他却因此而否定了悲剧的必然性，并且断言"在生活之中，结局常常完全是偶然的，就是悲剧的命运也常常是偶然的，但丝毫不因此丧失它的悲剧性"[86]。
这样，他就在批判黑格尔派的悲剧观的空洞抽象性、不合情理性的同时，把它的某些合理性（冲突观、必然性）也给否定了，因而只强调了悲剧的现实性和可怕性，忽视了悲剧在社会历史发展中合乎社会规律而必定由于社会冲突而显出其本质的内在必然性。
这就不仅对于黑格尔美学的悲剧观是一个历史的倒退，而且相对于马克思、恩格斯关于"历史的必然要求与这种要求实际上不可能实现之间的悲剧性冲突"的观点就更加显得缺乏历史辩证发展观。
而这一切正是根源于他那作为美学理论基础的费尔巴哈人本主义的直观唯物主义、自然观上的唯物主义和历史观上的唯心主义、缺乏关于必然性与偶然性的辩证关系的机械唯物主义。
尽管车尔尼雪夫斯基的美学体系具有这样或那样的历史局限性，但是我们无论如何不能同意雷纳·韦勒克对车尔尼雪夫斯基的贬低："他这个人好像几乎没有审美感受力：一位疏浅严峻的思想家，即使谈论文学时也是偏重于眼前的政治问题。
"[87]"在比较具体的问题上他提出了同样疏浅的看法。
""总之，至今为苏联和卢卡契推重的这篇著名学位论文卖弄大量定义以示治学严谨，它是一个外省后生目无余子的粗鲁表现，迄今为止世人认为伟大美妙、值得花费时间竭尽全力的一切，他都想嗤之以鼻。
"[88]车尔尼雪夫斯基在西方美学史的崇高地位是永远不可磨灭的，而且随着时代的不断前进，他会显示出更加可观的价值来。
[1]转引自车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，第2版，112、114页，北京，人民文学出版社，1979。
[2]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，第2版，1页。
[3]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，第3版序言，5页，原译文中"费肖尔"改为"费舍尔"。
[4]Н.Г.Черньщевский，ЭстетикаИлитературнаякритика，сосудАрственноеиэдательствохудожественнойлитерАтуры，Mосква-ленинград1951，p.4。
[5]朱光潜：《西方美学史》，下卷，567页。
[6]《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，36～37页，上海，上海译文出版社，1979。
[7]《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，37页。
[8]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，5页。
[9]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，第三版序言，4页。
[10]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，1页。
[11]同上书，21页。
[12]《现代美学概念批判》，《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，3页。
[13]《论崇高与滑稽》，《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，72页。
[14]《论亚里士多德的〈诗学〉》，《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，178页。
[15]《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，202页。
[16]同上书，178页。
[17]《车尔尼雪夫斯基论文学》，中卷，205页。
[18]同上书，179页。
[19]同上书，182页。
[20]蒋孔阳：《美学研究的对象、范围和任务》，《蒋孔阳美学艺术论集》，39页，南昌，江西人民出版社，1988。
[21]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，6页。
[22]车尔尼雪夫斯基：《艺术与现实的审美关系》，6页。
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