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第五节艺术本质论
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车尔尼雪夫斯基写作硕士学位论文的目的和实质，"是在将现实和想象互相比较而为现实辩护，是在企图证明艺术作品决不能和活生生的现实相提并论"，进而批判当时流行的黑格尔唯心主义美学认为真正的美不存在于客观现实中、而只能由艺术来体现（因而艺术高于现实）的见解。
他所达到的结论是："再现生活是艺术的一般性格的特点，是它的本质；艺术作品常常还有另一个作用——说明生活；它们常常还有一个作用：对生活现象下判断。
"[39]这个结论，代表了他对艺术的本质的看法，是当时美学界、文学界关于艺术本质问题的论争的结果。
他在批驳了流行的黑格尔唯心主义美学关于艺术的一些基本观点（艺术在内容或表现的内在价值上足以与现实抗衡，艺术作品比现实的自然或生活更美，艺术高于现实，艺术产生于人有一种不可克制的对美的渴望，在现实中不能实现的美的观念，要由艺术作品来实现，等等）以后，明确提出："艺术的第一个作用，一切艺术作品毫无例外的一个作用，就是再现自然和生活。
"简言之，"艺术的第一个目的就是再现现实"[40]。
之所以要再现现实，是因为当现实事物不在场时作为它的替代物，"现实中美的事物并不是人人都能随时欣赏的，经过艺术的再现（固然拙劣、粗糙、苍白，但毕竟是再现出来了），却使人人都能随时欣赏了"。
艺术"并不修正现实，并不粉饰现实，而是再现它，充作它的代替物"[41]
值得注意的是，车尔尼雪夫斯基把自己关于"艺术是现实的再现"的观点与17、18世纪伪古典主义的"自然模拟说"作了本质的区别。
这应该看作是他捍卫别林斯基和果戈理的现实主义美学原则，反对伪古典主义美学原则的现实说明。
一方面，他引用黑格尔的批评，把"艺术是现实的再现"和"艺术是自然的模仿"看作是"只说明了它的形式上的目的"，只规定了艺术的形式的原则，因而认为它们都还未涉及艺术内容，因而是不完满的艺术定义。
另一方面，他又认为他的"再现说"来自"最近德国美学家们的观点，也是由现代科学的一般思想决定其方向的辩证过程的结果"，实即来自黑格尔和费尔巴哈的现实主义美学体系，同时又与古希腊思想家的概念是相似的。
"他们所说的μiμηoτs正相当于我们所用的名词'再现'。
如果说后来这个字曾经被理解为'模仿'（nag）的话，那是由于翻译的不确切，因为它限制了这个概念的范围，使人误认为这是外形的仿造，而不是内容的表达。
伪古典主义的理论把艺术理解为现实的仿造，实在带有愚弄我们的目的，但这是唯独趣味败坏的时代才有的一种恶习。
"[42]类似的话在《论亚里士多德的〈诗学〉》中又说过一次。
其实，在我们看来，车尔尼雪夫斯基确实是继承了古希腊时代的"模仿说"，不过，他主要是从认识论角度强调了艺术对现实的"复写"和"再现"（"воспраизведение"，在想象中复现），因而他说："艺术的力量通常就是回忆的力量。
……艺术作品特别能够唤起我们的回忆。
"[43]而古代乃至伪古典主义更多地把"模仿"当作从外形上仿造对象，或者是"同形异质"地复制自然。
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