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二、后殖民主义的崛起与主体性的式微
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后殖民主义理论诞生于20世纪70年代末，以赛义德于1978年出版的《东方学》为标志；它成为一种具有广泛影响的社会文化思潮，则是在20世纪80年代末90年代初。
后殖民主义理论崛起于20世纪末期，而这一时期正是西方思想界对现代性进行全面反思并进而对现代性中的主体主义“狂轰滥炸”
的时代。
对现代性的反思和对主体性的解构最全面、最系统、最深刻的当属后现代主义。
后现代主义从整体上全面反思了现代性的理性启蒙假说、线性发展观、技术主义等，犀利地批判了现代性中的基础主义、逻各斯中心主义、主客二分的本质主义、理性主义等在场的形而上学。
主体主义哲学是一种主体中心主义哲学，它先设定一个高高在上的万能的主体，无论其为逻辑主体、言语主体、实践主体还是其他性质的主体，再设定作为客体的自然界和人不存在，而主体是作为提问者的存在，并由主体的存在论证自然和人的存在。
也就是说，在主体主义哲学中，客体的命运是由主体所决定和操控的。
不仅如此，主体主义哲学还是将自我当作主体，主体当作本体的哲学。
主体主义哲学强调万物的本体必须以自我为条件，自我是感性流变万物中的有限性的同一本源，具有使万物全尽摄绝的能力。
主体自我是本体的拟人化变种，它保持着本体论所要求的同一性、现存性或在场性。
所以，主体主义哲学也是自我中心主义哲学。
正是在此意义上，德里达说，主体主义哲学是一种“在场（presence）的形而上学，我们唯一所知的一种形而上学。
也许可以这么讲，那种基础、原则或中心的所有名字指称的一直都是某种在场［艾多斯、元力、终极目的、能量、本质、实存、实体、主体、揭蔽（aletheia）先验性、意识、上帝、人，等等］的不变性”
。
[14]而逻各斯中心主义“与作为在场的一般存在意义的历史规定相融合，与取决于这种一般形式并在其中组成它们的体系和历史系列的所有次要规定（事物向视觉显现为本质，作为实体本质存在的显现，作为此刻或瞬间的暂时显现，我思、意识、主体性的显现，他人与自我的共现、作为自我的意向现象的主体间性，等等）相融合。
因此，逻各斯中心主义支持将在者的存在规定为在场”
。
[15]这样的认识论动机，在场的权威性，对确定性、绝对基础和逻各斯中心等的追求被德里达视为哲学上的极权主义。
后现代主义所意欲解构的就是这种在场的形而上学，就是主体主义哲学的这种极权主义倾向。
后现代主义认为，主体中心主义的逻辑前提是主客二元对立，而主客二元对立就是要竭力提升主体在世界中的地位，毫无节制地凸显主体的优先权和至高无上性，从而为主体统治、控制、占有世界提供内在根据。
作为一种解决人与世界、主体与客体关系问题的思维模式，主客二元对立被后现代主义视为西方哲学迈向思想迷途的理论根源。
主客二元对立不仅设定了一个具有统治权的主体和低下无能只能被统治的客体，而且试图通过不同的方式引导人们去征服和控制客体。
后现代主义基于当今人类社会中的二元对立思维和主体性互动图景的逻辑事实，意欲对这种具有宰制性的主客二元对立结构进行拆解，从而彻底颠覆主体中心主义，最终瓦解主体的藏身之处。
与后现代主义对逻各斯中心主义、基础主义的批判一致，阿多诺把这种主体主义哲学称为第一哲学、第一原则哲学、始因哲学、元哲学。
元哲学所追求的是无可争议的基础、源始，追求知识的“纯粹”
的起始点，第一哲学通常总是首先力求剥除各种外部的内容，然后把其自身的主体性中的某些元素设定为这样的基点，它声称通向这种基础、源始和基点的道路是直接的、非中介的。
在阿多诺看来，这项计划是行不通的，是注定要失败的，因为一切经验和思想认识都是以语言、社会、社会关系和客体为中介的，而且，基础本身也不过是一种抽象物，一种对其自身的概念产品的膜拜。
由于第一哲学颂扬一种试图包纳并主宰一切事物的主体性，所以，它滋养了主体的极权主义意识，并进而为极权主义政权和法西斯主义提供了滋生的温床。
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