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人一半是野兽，一半是天使
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这是恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中嘲笑旧唯物主义的话，但恩格斯自己并没有否认人存在兽性。
他说：“人来源于动物界这一事实已经决定人永远不能完全摆脱兽性，所以问题永远只能在于摆脱得多些或少些，在于兽性或人性的程度上的差异。”
[1]这里所说的人的兽性，讲的是人的生物特性，即人与动物所共同具有的生存繁殖的要求。
所以人的社会性与人的生物性的相互关系问题是一个重大的理论问题。
在社会中，人的生物性差异不能使一个民族或一个人比另一个民族或另一个人更优越。
种族论是毫无根据的。
人的进化不是生物进化而是社会进化。
当经历了漫长的生物进化以后，人类社会的出现，使人的生物进化让位于社会进化。
人不再是像形成中的人一样以生理的适应来求得生存和发展，而是以生产力和生产工具的发展来强化自己和推动社会发展。
人甚至以生理能力和体能的某种退化作为社会进步的代价。
人的生物性因素是人的生活的本能，是人之为人的一个重要方面。
抹杀人的生物性因素、否定人的生物性需要是错误的。
我们反对宋明理学存天理、灭人欲，就是因为它以理学来扼杀人的基本需要。
但我们决不是放纵人的生命本能，而是以法律、道德加以规范。
这就是人的社会化过程。
人的社会化，表明人是文化的产物。
他们的行为不能以生命的本能为依据，而必须以社会法律道德为规范。
在这两者之间，即人的社会因素和生物性因素之间可能发生矛盾，这就是阶级社会中统治者的法律道德剥夺了人的基本的合理的需要。
这必然导致为人的生存而斗争的革命。
一个合理的社会制度不是压制人的生物性需要，而是以合理的方式满足这种需要并不断提高需要的质量和水平。
人的生物性因素虽然是人的生命活动，但人的生命活动并非只是生物性的活动。
人的生命活动是自由自觉的劳动，这是马克思对人与动物区别的基本看法。
过分看重人的生物性因素，就会导致混淆人与动物的界限。
动物的生命活动是一种本能活动。
动物活动的内容方式决定于动物的本性，决定于由环境形成的动物的生理结构和机能。
动物的行为方式是一种遗传，它的改变意味着动物自身的变化。
动物与环境的关系是封闭的。
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