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这说明，实践使人与自然的关系成为“为我而存在”
的关系。
这种“为我而存在”
的关系是一种否定性的矛盾关系。
具体地说，人类要维持自身的存在，即肯定自身，就要对自然界进行否定性的活动，即改变自然界的原生态，使之成为“人化自然”
、“为我之物”
。
与动物不同，人总是在不断创造与自然的对立关系中去获得与自然的统一关系的，对自然客体的否定正是对主体自身的肯定。
这种肯定、否定的辩证法使主体和客体处于双向运动中。
实践不断地改造、创造着现实世界，同时又不断地改造、创造着人本身。
所以，马克思认为，人创造环境，环境也创造人。
“环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只能被看作是并合理地理解为革命的实践。”
[19]
可以看出，人与自然之间这种“为我而存在”
的否定性关系是最深刻、最复杂的矛盾关系。
这种矛盾关系构成了马克思之前众多哲学大师的“滑铁卢”
，致使唯物论和辩证法遥遥相对。
而马克思高出一筹的地方就在于：通过对人的实践活动及其意义深入而全面的剖析，使唯物主义和辩证法结合起来了。
这也就是说，辩证唯物主义构成了马克思主义哲学的基本特征之一。
当马克思以科学的实践观为基础把唯物论和辩证法有机结合起来时，也就实现了唯物主义自然观和历史观的统一。
这是同一个过程的两个方面。
以科学实践观为基础的马克思主义哲学，既是唯物主义和辩证法的高度统一，又是唯物主义自然观和历史观的高度统一。
社会不同于自然。
在社会历史领域内进行活动的，都是具有意识、追求某种目的的人，任何事情的发生都有自觉的意图、预期的目的。
社会生活的这种特殊性犹如横跨在自然和社会之间的“活动翻板”
。
在马克思主义哲学产生之前，即使是坚定的唯物主义者，当他们的视线由自然转向社会，开始探讨社会历史时，几乎都被这块活动翻板翻向了唯心主义的深渊。
从认识论的角度看，造成这种状况的根本原因，仍在于以往的哲学家不理解实践活动及其意义，不理解社会生活在本质上是实践的。
而马克思的高明之处就在于，他从实践出发去理解社会以及社会与自然的关系，从而创立了唯物主义历史观。
按照马克思的观点，人们为创造历史，必须能够生存和生活；为了能够生存和生活，必须进行物质实践，实现人与自然之间的物质变换；为了实现人与自然之间的物质变换，人与人之间必须互换其活动，并必然结成一定的社会关系。
即使是社会生产力本质上也是在人们改造自然的实践活动中形成的，而实践是全部社会关系的发源地和全部社会生活的本质。
从根本上说，社会就是在实践所引起的人与自然之间的物质变换过程中形成和发展起来的，人与自然之间的物质变换构成了社会存在和发展的“永恒的自然必然性”
。
正因为如此，以往的哲学家，包括旧唯物主义者在把人对自然的实践关系从历史中排除出去后，只能走向唯心史观；而马克思从物质实践出发去理解人与自然以及人与社会的关系，去解释观念以及历史过程，则创立了唯物史观。
就这样，马克思主义哲学实现了唯物主义自然观和历史观的统一。
历史唯物主义因此构成了马克思主义哲学的又一基本特征。
应当注意，辩证唯物主义和历史唯物主义并不是两个不同的“主义”
，而是同一个主义，即以科学的实践观为基础，包括历史观在内的辩证唯物主义。
恩格斯认为，马克思从德国唯心主义哲学中拯救了自觉的辩证法，把它转化为唯物主义自然观和历史观，并明确指出：无论在自然观上，还是在历史观上，“现代唯物主义本质上都是辩证的”
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