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则反映着资本主义社会的内在矛盾。
在对资本主义制度的批判中，圣西门等人发现所有制是“社会大厦的基石”
，并认为历史运动有其内在规律，资本主义将让位于所有人都能得到自由和全面发展的新型社会。
虽然批判的空想的社会主义总体上属于非科学形态，但它同过去的乌托邦主义却有质的区别，它从新的时代中产生并反映着这个时代的内在矛盾。
批判的空想的社会主义当然没有解决问题，但它毕竟提出了问题，即人类社会向何处去。
实际上，这一问题构成了19世纪中叶的时代课题。
马克思主义哲学的创立同对时代课题的解答是密切相关、融为一体的。
在解答时代课题以及创立新唯物主义的过程中，马克思对英国古典政治经济学、法国复辟时代历史学以及英法批判的空想的社会主义都进行了批判性的研究和哲学的反思。
不仅德国古典哲学，而且英国古典政治经济学、法国复辟时代历史学、英法批判的空想的社会主义也构成了马克思主义哲学的理论来源。
精神生产不同于肉体的物质生产。
以基因为遗传物质的物种延续是同种相生，而哲学思维则可以通过对不同学科成果的吸收、消化和再创造，形成新的哲学形态。
正像亲缘繁殖不利于种的发育一样，一种创造性的哲学一定会突破从哲学到哲学的局限。
马克思对时代课题的解答又始终贯穿着哲学批判。
“黑格尔法哲学批判”
、“对黑格尔的辩证法和整个哲学的批判”
、“对批判的批判所作的批判”
、“对法国唯物主义的批判”
、“对黑格尔以后的哲学形式的批判”
……这一系列的哲学批判使马克思得到了严格的理论锻炼，使他对近代哲学、哲学本身以及其他各种理论有了更透彻的理解，对现实的社会矛盾有了更深刻的认识，从而创立了新唯物主义。
反过来，新唯物主义的创立又使马克思比同时代的人站得更高，看得更透，以深沉的智慧科学地解答了时代的课题。
马克思主义哲学的产生还同19世纪中叶的自然科学及其巨大成就密切相关。
19世纪，自然科学已经从分门别类“搜集材料的科学”
逐步转变为“整理材料的科学”
，地质学、胚胎学、动物生理学、有机化学等陆续建立和发展起来，其中细胞学、能量守恒和转化定律、以达尔文的名字命名的进化论这三大科学发现具有划时代的意义。
细胞学使人们认识到了一切有机体共同遵循的规律，能量守恒和转化定律揭示了各种物质运动形式相互转化的辩证法，达尔文进化论则把历史观点引进了生物学领域，揭示植物、动物和人的发展的内在联系。
在这三大发现中，前两项是马克思主义哲学产生的自然科学前提，后一项则为刚刚诞生的马克思主义哲学提供了强有力的自然科学论证。
更重要的是，“科学和哲学结合的结果就是唯物主义”
，而“科学和实践结合的结果”
将是“社会革命”
[8]。
对自然科学成果的研究不仅能够深刻地把握自然辩证法，而且有助于深刻地认识历史辩证法。
“自然科学却通过工业日益在实践上进入人的生活，改造人的生活，并为人的解放作准备，尽管它不得不直接地完成非人化。”
[9]所以，马克思指出，从历史运动中“排除掉自然科学和工业”
[10]，就不可能达到对现实历史的认识。
马克思主义哲学的故乡是德国，但马克思主义哲学并非专属德国或欧洲。
哲学无疑具有民族性，作为以共同的地区和血缘关系为基础的不同的民族共同体，各有自己不同的哲学。
显然，以古希腊罗马哲学为代表的西方哲学与以儒墨道法为代表的中国哲学就不完全相同。
东方哲学不同于西方哲学，即使同属东方哲学，中国哲学又不同于印度哲学，它们彼此各有特点；即使同是以古希腊罗马哲学为源头，同属西方哲学的欧洲大陆哲学不同于英美哲学，而德国古典哲学又具有自己的特色。
但是，哲学的民族性并不排斥不同民族哲学之间存在着某种程度的共性，并不排斥哲学可以相互吸收，特别是进入资本主义时代以后，历史转变为“世界历史”
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